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一叶风霜的博客

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日志

 
 

六祖坛经/偈颂【传香忏悔第五】  

2017-01-22 08:36:20|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【传香忏悔第五】
  时大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来!善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪。
  偈颂:自性生万法,万法从性起;念念净其心,自度己成佛。
  师曰:一戒香:即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
  偈颂:不犯诸过错,心中自无非;恶念不再起,是名为戒香。
  二定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
  偈颂:睹善心不嫉,见恶心不瞋;顺逆皆不着,不乱名定香。
  三慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
  偈颂:止恶修众善,不执行善心;自心常观照,见性名慧香。
  四解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
  偈颂:自心息诸缘,善恶皆放下;从今无所碍,自在解脱香。
  五解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沈空守寂;即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提真性不易,名解脱知见香。
  偈颂:放下并提起,不可守空寂;学法度群生,解脱知见香。
  善知识!此香各自内熏,莫向外觅。
  偈颂:香从自心燃,内熏莫外觅;久修证菩提,如同然灯佛。
  今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。
  偈颂:事忏为有相,理忏名无相;三世不可得,悟空业清净。
  善知识!各随语一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起。
  偈颂:往昔念不觉,皆因愚迷染;我今皆忏悔;永不让它起。
  弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起。
  偈颂:从前念不正,皆被憍诳染;我今决心改;永不让它犯。
  弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起。
  偈颂:过去念不善,皆被嫉妒染;我今誓愿断,永不让它造。
  善知识!以上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过;从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。
  偈颂:忏则永不起,悔则不复作;如是能做到,即名无相忏。
  凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过,以不悔故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?
  偈颂:无相无不相,理空事不空;若无信因果,怎能真忏悔。
  善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。
  偈颂:烦恼成众生,自度断烦恼;学法当见性,誓愿成佛道。
  善知识!大家岂不道众生无边誓愿度,恁么道,且不是惠能度。
  偈颂:佛法虽无边,众生仍自度;并非佛不度,而是人不觉。
  善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心尽是众生,各须自性自度,是名真度。
  偈颂:度化心众生,止恶除邪迷;无明尽散去,自性乃自度。
  何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。
  偈颂:邪来正见度,愚迷智慧破;十恶成十善,是名为真度。
  又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。
  偈颂:烦恼本来空,妄想执着有;了知如梦幻,不断自然除。
  又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。
  偈颂:万法不离性,故须自见性;时时依正行,是名为真学。
  又无上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。
  偈颂:行正离迷觉,不执般若生;真妄亦不实,言下佛道成。
  善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,二足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。
  偈颂:归心不依外,性具觉正净;修福兼修慧,离欲众所尊。
  从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知识!归依自性三宝:佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。
  偈颂:正觉无邪迷,清净不染着;自性有三宝,名曰佛法僧。
  自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。
  偈颂:少欲能知足,自离财与色;布施种福田,离色般若生。
  自心归依正,念念无邪见;以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。
  偈颂:心正念无邪,无邪无执爱;人我众寿者,四相尽不着。
  自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。
  偈颂:六根触六尘,不染便无劳;于境不取舍,心地自清净。
  若修此行,是自归依;凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛;自佛不归,无所依处。
  偈颂:昔佛今不在,自佛未远离;外求三归戒,何不自归依。
  今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。
  偈颂:性有觉正净,内调自心性;相有佛法僧,外敬人如佛。
  善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报身佛。
  偈颂:色身即是假,三身名为真;借假来修真,真亦不可得。
  善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有;为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛,此三身佛从自性生,不从外得。
  偈颂:殿中三如来,迷人心外求;性中三身佛,智者心内见。
  何名清净法身?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明;为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。
  偈颂:性中自清净,只缘无明盖;浮云若散去,天清日常明。
  善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗;若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。
  偈颂:明事乃为智,达理名为慧;不明不达者,闻法除迷妄。
  善知识!自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行;常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心普行恭敬,即是见性通达更无滞碍,是自归依。
  偈颂:自心归自性,除迷即见性;心平行正道,通达无滞碍。
  何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。
  偈颂:自性能多变,法界任游走;善恶一念间,天地各有别。
  何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。
  偈颂:一灯除千暗,一智灭万愚;去执三世心,念念智圆明。
  善恶虽殊,本性无二;无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。
  偈颂:善恶性无二,果报却不同;愚者造诸恶,智者两不执。
  善知识!从法身思量,即是化身佛;念念自性自见,即是报身佛。
  偈颂:性具体相用,亦是三身佛;法体变化相,起用为报身。
  自悟自修自性功德,是真归依;皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。
  偈颂:一佛说三佛,一性言三身;自悟自修行,乃是真归依。
  吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪一时消灭。
  偈颂:往昔造诸恶,皆因贪瞋痴;今向心中忏,勤修戒定慧。
  颂曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。
  偈颂:行善名修福,不执乃修道;有漏非无漏,福与道不同。
  布施供养福无边,心中三恶元来造。
  偈颂:无住行施供,福德无有边;执善不断恶,三毒依来造。
  拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
  偈颂:作恶得恶果,行善乃善报;因果总不差,修福罪还在。
  但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
  偈颂:罪缘由心来,故向此中除;善恶性本空,永不造新殃。
  忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
  偈颂:深达罪福相,一切毕竟空;往昔诸恶业,从今罪不生。
  学道常于自性观,即与诸佛同一类。
  偈颂:常观性清净,万法从此生;直至无上道,与佛同一般。
  吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体。
  偈颂:佛传一乘法,祖师授此心;普愿大众等,悟空性平等。
  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
  偈颂:清净法身佛,人人本身是;离诸法相尘,垢除自性现。
  努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
  偈颂:行者当努力,切勿空悠悠;一息尚不来,轮回至何时。
  若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。
  偈颂:若见自心佛,即悟大乘法;虔恭求佛道,得法度群伦。
  师言:善知识!总须诵取,依此修行。言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重好去!一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。
  偈颂:佛性莫远求,只在汝心头;自心见本性,自悟证佛道。
  【参请机缘第六】
  师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字,师曰:字即不识,义即请问。尼曰:字尚不识,曷能会义?师曰:诸佛妙理,非关文字。尼惊异之!徧告里中耆德云:此是有道之士,宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。
  偈颂:明月非手指,因手见明月;佛理非文字,因字悟佛理。
  时宝林古寺,自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延师居之,俄成宝坊。师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被其纵火焚烧草木,师隐身挨入石中得免,石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。
  偈颂:虽藏在村落,盛名早远播;招来恶党寻,隐身避难石。
  一僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。师曰:前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。
  偈颂:念过心不执,念起能觉知;一切唯心造,离相即是佛。
  听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定;定慧等等,意中清净。悟此法门,由汝习性;用本无生,双修是正。
  偈颂:明心有智慧,见性乃禅定;定慧须双修,等持意清净。
  法海言下大悟,以偈赞曰:即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,双修离诸物。
  偈颂:心迷是众生,心悟是自佛:双修离诸相,清净即是佛。
  僧法达,洪州人。七岁出家,常诵法华经,来礼祖师,头不至地。师诃曰:礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物,蕴习何事耶?曰:念法华经已及三千部。师曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行;汝今负此事业,都不知过。
  偈颂:久诵有功夫,执着无德行;实修不为胜,即与师偕行。
  听吾偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地;有我罪即生,亡功福无比。
  偈颂:礼拜折傲慢,对人应恭谦;我慢罪即生,不执功乃大。
  师又曰:汝名什么?曰:法达。师曰:汝名法达,何曾达法?复说偈曰:汝今名法达,勤诵未休歇;空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说;但信佛无言,莲华从口发。
  偈颂:空诵不解经,迷人执功行;知佛说妙义,依教菩萨行。
  达闻偈,悔谢曰:而今而后,当谦恭一切。弟子诵法华经,未解经义,心常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。
  偈颂:诵经三千部,仍然不解义;况且一般人,何时明大意。
  师曰:法达!法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?
  偈颂:诸法本通达,妄心起障碍;念经不明宗,如同鹦鹉啼。
  师曰:吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。法达即高声念经,至方便品,师曰:止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。一大事者,佛之知见也。
  偈颂:诸佛来世间,为说佛知见;众生有佛性,教人见本性。
  世人外迷着相,内迷着空;若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。
  偈颂:外迷着事相,内迷着空理;有无皆不落,一念自心开。
  佛犹觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见本来真性而得出现。
  偈颂:觉为迷开示,心净自契入;开示生信解,行证则悟入。
  汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分;若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信,佛知见者,只汝自心。更无别佛。
  偈颂:人悉有佛性,早已具知见;自心本有觉,何用佛开启。
  盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰;便劳他世尊从三昧起,种种苦口劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。
  偈颂:众生觉未现,执取蔽光明;劳佛苦口劝,息缘莫外攀。
  吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪瞋嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见;若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。
  偈颂:心邪造恶业,自开众生见;心正修福慧,即开佛知见。
  汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者,何异牦牛爱尾?
  偈颂:念念佛知见,正见名出世;时时众生见,邪见是世间。
  达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶?师曰:经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。
  偈颂:解义明其理,不妨诵经事;迷悟在于人,损益全由己。
  听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华;诵经久不明,与义作雠家。无念念即正,有念念成邪;有无俱不计,长御白牛车。
  偈颂:心迷被经转,心悟能转经;念念俱不执,即是一佛乘。
  达闻偈,不觉悲泣,言下大悟而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。
  偈颂:诵经不解义,即是被经转;若明经中义,时时能转经。
  再启曰:经云诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤?又经说三车,羊、鹿、牛车,与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。
  偈颂:诸佛智甚深,不解岂能知;唯有一乘法,无二亦无三。
  师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。
  偈颂:人患在度量,不能测佛智;此理不肯信,劝他也徒然。
  殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:唯一佛乘,无有余乘;若二若三,乃至无数方便,种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后实亦无名。
  偈颂:汝坐白牛车,于外觅三车;昔权今归实,实亦不可得。
  应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持法华经。从劫至劫,手不释卷;从昼至夜,无不念时也。
  偈颂:人人有珍财,迷时不知用;佛与众生名,心悟本无别。
  达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:经诵三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,宁歇累生狂。羊鹿牛权设,初中后善扬;谁知火宅内,元是法中王。
  偈颂:经含无量义,唯教人去执;几经千番寻,原是法中王。
  师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。
  偈颂:悟后起修行,诵经亦不断;法门千百种,明心为首要。
  僧智通,寿州安丰人。初看楞伽经约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。
  偈颂:看经千余遍,不了其中义;自知理不明,求师解其义。
  师曰:三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。
  偈颂:分别说三身,不离自性身;若悟毕竟空,自然四智生。
  听吾偈曰:自性具三身,发明成四智;不离见闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷;莫学驰求者,终日说菩提。
  偈颂:性体具三身,妙用成四智;随缘境所现,不执亦不离。
  通再启曰:四智之义,可得闻乎?师曰:既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身也;即此有智,还成无智。
  偈颂:三身及四智,悟体即达用;岂有明三身,不识四智义。
  复偈曰:大圆镜智性清净,平等性智心无病;妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性;若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
  偈颂:迷时说八识,悟了成四智;识智本一心,转名不转体。
  通顿悟性智,遂呈偈曰:三身元我体,四智本心明;身智融无碍,应物任随形。起修皆妄动,守住匪真精;妙旨因师晓,终亡染污名。
  偈颂:体用融无碍,一切尽假名;动静皆不是,随缘任应变。
  僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼,师问曰:汝从何来?欲问何事?曰:学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示。
  偈颂:少觉浮生梦,舍亲来割爱;立志求见性,终有证悟时。
  师曰:彼有何言句?汝试举看!曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室请问:如何是智常本心本性?大通乃曰:汝见虚空否?对曰:见。彼曰:汝见虚空有相貌否?对曰:虚空无形,有何相貌?彼曰:汝之本性,犹如虚空。返观自性了无一物可见,是名正见;了无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净觉观圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。
  偈颂:未见与存见,同是汝知见;知见而立知,即是无明本。
  师曰:彼师所说,犹存知见,故令汝未了。吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便;汝当一念自知非,自己灵光常显现。
  偈颂:心存无知见,不知守空见;自知此见非,灵光常显现。
  常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:无端起知见,着相求菩提;情存一念悟,宁越昔时迷。自性觉源体,随照枉迁流;不入祖师室,茫然趣两头。
  偈颂:无端起二见,茫然趣两头;离相悟菩提,昔迷今觉悟。
  智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。师曰:汝观自本心,莫着外法相。法无四乘,人心自有等差。
  偈颂:诸法本寂灭,何来四乘法;但观自本心,一切人分别。
  见闻转诵,是小乘;悟法解义,是中乘;依法修行,是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。常礼谢,执侍终师之世。
  偈颂:四乘方便说,唯有一佛乘;见闻依法修,无执万法通。
  僧志道,广州南海人也。请益曰:学人自出家,览涅槃经十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。师曰:汝何处未明?曰:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。于此疑惑。
  偈颂:万相虽生灭,其性本是空;生灭本寂灭,常乐我净故。
  师曰:汝作么生疑?曰:一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。
  偈颂:二身原一身,性相不可离;佛性能觉知,非常非无常。
  经云:生灭灭已,寂灭为乐者。不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?
  偈颂:诸法寂灭相,何身来言灭;执身有苦乐,无着乃自在。
  又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?
  偈颂:常见永不死,断见永不生;常断皆邪见,非是佛之意。
  师曰:汝是释子!何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽着世乐。
  偈颂:色不异法身,法身不异色;色法本一身,非离而求寂。
  汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。
  偈颂:执我有生死,执法故驰求;不知梦幻事,枉受轮回苦。
  佛愍此故,乃示涅槃真乐,剎那无有生相,剎那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生?斯乃谤佛毁法。
  偈颂:生本不曾生,灭本不曾灭;生灭原是空,梦醒谓常乐。
  听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照;凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目以为无作,尽属情所计,六十二见本。
  偈颂:涅槃大境界,非识所度计;凡愚和外道,二乘岂能知。
  妄立虚假名,何为真实义?唯有过量人,通达无取舍。
  偈颂:断常无作见,岂是涅槃义;大根大智人,心已无取舍。
  以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相,平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断。
  偈颂:身心及世界,平等如梦幻;不起亦不作,不落也不执。
  常应诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想。
  偈颂:舍识用六根,善分诸法相:一切尽不实,何来起妄想。
  劫火烧海底,风鼓山相击;真常寂灭乐,涅槃相如是。
  偈颂:世间无常相,成住必坏空;了悟涅槃者,真常无所碍。
  吾今强言说,令汝舍邪见;汝勿随言解,许汝知少分。
  偈颂:涅槃不可说,强说舍邪见;言说要人解,仍须自己悟。
  志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。
  偈颂:往昔在梦中,今朝忽觉醒;知幻即不着,离幻乃自在。
  行思禅师,姓刘氏,吉州安城人也。闻曹溪法席盛化,径来参礼。遂问曰:当何所务,即不落阶级?
  偈颂:行思有来历,直问顿悟法;常人不敢想,二乘不敢担。
  师曰:汝曾作甚么来?曰:圣谛亦不为。师曰:落何阶级?曰:圣谛尚不为,何阶级之有?
  偈颂:起修落阶级,圣谛故不为;既是心不为,何有次第分。
  师深器之,令思首众。一日,师谓曰:汝当分化一方,无令断绝。思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化。谥号弘济禅师。
  偈颂:禅师本不为,不为亦是为;今悟顿教法,绍化利众生。
  怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至,礼拜。师曰:甚处来?曰:嵩山。师曰:甚么物,恁么来?曰:说似一物即不中。师曰:还可修证否?曰:修证即不无,污染即不得。
  偈颂:心非是一物,言说即不中;事相当修证,理体染不得。
  师曰:只此不污染,诸佛之所护念;汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶,汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。让豁然契会!遂执侍左右一十五载,日益玄奥。后往南岳,大阐禅宗。
  偈颂:智者心无染,愚者心有着;若要谈修行,只此不污染。
  永嘉玄觉禅师,少习经论,精天台止观法门;因看维摩经,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。
  偈颂:经论起正见,止观乃正行;解行有定慧,故能明心地。
  策云:仁者得法师谁?曰:我听方等经论,各有师承。后于维摩经悟佛心宗,未有证明者。策云:威音王以前即得,威音王以后,无师自悟,尽是天然外道。曰:愿仁者为我证据。策云:我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。觉遂同策来参,繞师三匝,振锡而立。
  偈颂:永嘉大根器,无师能自悟;若非上根者,求师来开导。
  师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?觉曰:生死事大,无常迅速。师曰:何不体取无生,了无速乎?曰:体即无生,了本无速。师曰:如是!如是!玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。
  偈颂:性体无生灭,了脱无迟速;迷时无常苦,悟时真常乐。
  师曰:返太速乎?曰:本自非动,岂有速耶?师曰:谁知非动?曰:仁者自生分别。师曰:汝甚得无生之意。曰:无生岂有意耶?师曰:无意,谁当分别?曰:分别亦非意。师曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌,盛行于世。
  偈颂:佛性无来去,本自不动摇;分别一切法,不起分别想。
  禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?
  偈颂:智隍有禅功,声名人皆晓;庵居长坐修,到底悟哪物。
  隍云:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石应合得定;若有心入者,一切有情含识之流亦应得定。隍曰:我正入定时,不见有有无之心。策云:不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍无对。
  偈颂:有心非大定,无心如草木;有无俱双遣,无不定时也。
  良久问曰:师嗣谁耶?策云:我师曹溪六祖。隍云:六祖以何为禅定?策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有;不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。
  偈颂:见性真禅定,不见空费力;一切本幻化,了知自如如。
  隍闻是说,径来谒师。师问云:仁者何来?隍具述前缘。师云:诚如所言,汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。
  偈颂:心空不着空,应用不执有;相对无绝对,圆融时无碍。
  隍于是大悟,二十年所得,心都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。
  偈颂:昔日有修行,只欠未见性;今日疑惑除,来日化四众。
  一僧问师云:黄梅意旨,甚么人得?师云:会佛法人得。僧云:和尚还得否?师云:我不得。僧云:和尚为什么不得?师云:我不会佛法。
  偈颂:说得本自有,说不何曾无;人人家中事,勿须问他人。
  师一日欲濯所授之衣,而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋。师振锡卓地,泉应手而出。积以为池,乃跪膝浣衣石上。
  偈颂:五祖传衣钵,一过几十载;心地虽清净,法衣仍须洗。
  忽有一僧来礼拜,云:方辩是西蜀人,昨于南天竺国见达磨大师,嘱方辩速往唐土!吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨,见传六代于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵。师乃出示。
  偈颂:祖师身不在,法身永常住;方辩有神通,还要师开解。
  次问:上人攻何事业?方辩曰:善塑。师正色曰:汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相,可高七寸,曲尽其妙,呈似师。师笑曰:汝只解塑性,不解佛性。师舒手摩方辩顶曰:永为人天福田。
  偈颂:知事不知理,识相不识性;善塑六祖像,不解方辩佛。
  有僧举卧轮禅师偈曰:卧轮有伎俩,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。
  偈颂:卧轮被法缚,何能断思想;对境不随缘,菩提怎么长。
  师闻之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:惠能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。
  偈颂:师了一切法,念念心无着;对境诸根用,何处不菩提。


 
 

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