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一叶风霜的博客

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日志

 
 

六祖坛经/偈颂【唐朝征诏第八】  

2017-01-22 21:58:44|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【唐朝征诏第八】

    神龙元年上元日,则天、中宗诏云:朕请安、秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。师上表辞疾,愿终林麓。
  偈颂:名利如流水,权势似云烟;辞疾终林麓,随缘度众生。
  薛简曰:京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?
  偈颂:渐修有次第,持戒修诸善;由定而发慧,依此得解脱。
  师曰:道由心悟,岂在坐也?经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅;诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?
  偈颂:心悟不拘相,着相岂能悟;诸法本空寂,无生亦无灭。
  简曰:弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要,传奏两宫及京城学道者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。师云:道无明暗,明暗是代谢之义;明明无尽,亦是有尽,相待立名,故净名经云:法无有比,无相待故。
  偈颂:道体无明暗,相对立假名;法本无比较,绝对无分别。
  简曰:明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?师曰:烦恼即是菩提,无二无别;若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,上智大根悉不如是。
  偈颂:二乘对治修,以智破烦恼;大乘无相对,烦恼即菩提。
  简曰:如何是大乘见解?师曰:明与无明,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是实性。
  偈颂:相有明暗分,其性本无别;迷时分智愚,悟了无增减。
  实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增;住烦恼而不乱,居禅定而不寂;不断不常,不来不去,不在中间及其内外。不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
  偈颂:凡圣性实同,无二亦无别;性相本如如,常住不变迁。
  简曰:师说不生不灭,何异外道?师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭;灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。
  偈颂:外道所说法,相对生灭法;六祖言实性,本自无生灭。
  汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙,表奏师语。
  偈颂:修行之要诀,分别莫思量;心体常寂净,妙用如恒沙。
  其年九月三日,有诏奖谕师曰:师辞老疾,为朕修道,国之福田!师若净名托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见;朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已!拜奉磨衲袈裟及水晶钵,敕韶州剌史修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺。
  偈颂:师如维摩诘,托疾说不二;阐扬顿教法,传佛之心要。
  【法门对示第九】
  师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。
  偈颂:佛有十弟子,六祖亦如是;师在终身侍,灭度各一方。
  先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边;说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因;究竟二法尽除,更无去处。
  偈颂:说法泯对待,出没离二法;两边既不立,中道亦不存。
  三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘,色声香味触法;内六门,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。
  偈颂:三科含一切,身心及世界;八万四千法,唯要人见性。
  自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。
  偈颂:自性生万法,藏识含善恶;思量转为识,莫思即成智。
  自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
  偈颂:自性生邪见,恶用众生用;自性起正见,善用即佛用。
  对法,外境无情五对:天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对,此是五对也。
  偈颂:有此故有彼,有阴故阳生;无此故无彼,无阴故阳灭。
  法相语言十二对:语与法对、有与无

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