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六祖坛经义解   行由品第一   第十一集  

2017-01-24 12:23:56|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 六祖坛经义解
  行由品第一
  第十一集
  上回说到这经本的第十页。五祖大师传给六祖大师这个传法偈,这称为「传法偈」,祖师传给祖师,都有一个偈子,称为传法偈。但是还没有继续讲下去之前,来复习一下上回,就是五祖大师开示这个金刚经的「应无所住而生其心」,在那时六祖大师开悟那个地方,现在稍微复习一下,就是最重要的这个「金刚法门」,「金刚法门」就是金刚经的「心要」。金刚经的「心要」是什么?就是这「应无所住而生其心」,简单讲是四个字「无住、生心」,这「无住、生心」就是金刚经最重要的法门。因为金刚经开始的时候就是须菩提问说「菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心」?云何「住」?释迦牟尼佛回答说「应无所住」。如何「住」呢?就是「无所住而住」,所以叫「无住」、「无住而住」。云何生「其心」?那佛是答,应生「其心」,结果好像等于没有回答一样。但是你那个意思要从经文里面的上下文来看,所以这个就是金刚经的「总法门」。「无住生心」,那么「无住」是什么?无住就是「智」,那生心就是「悲」,所以是悲智双运」。那悲智双运这样修行的结果就会达到所谓的「褔慧两足,自觉觉他」,自度度他、自觉觉他,这样就是究竟圆满了。所以这就是「金刚法门」。那由这个「无住生心」,因为「无住」刚刚讲说是「智」,那么「生心」就是「悲」、悲心;那「无住」也就是「慧」,那生心呢!就是「福」;那「无住」是能够自度,「生心」能够度他;无住者自觉,生心即觉他。
  接下来看这个「无住生心」,这金刚法门和六祖的大悟那个大悟偈境界有什么关系?六祖大悟的内容是本自清净,第一个就是「本自清净」,这个是悟得的总相,这一个是「体」,不生不灭、本不生灭也是「体」。接着「本不动摇」跟「本自具足」这一个是相。因为一切法分三种,「体、相、用」三种。真如本体的这个「体」是清净的、是不生不灭的。「本自具足」和「本不动摇」这是它的「相」,现出来的「相」,是「具足」跟「没有动摇」。然后他的「用」呢?「能生万法」就是它的「用」。所以,六祖大师所悟到的境界就是「真如本性的体、相、用」。
  另外再说这个真如,就是「如来藏」。分做三种:一种是「空如来藏」;一种是「不空如来藏」;一种是「空不空如来藏」。「空如来藏」是不变的;「不空如来藏」跟「空不空如来藏」是随缘。那么,第一个「本自清净」跟「本不生灭」的那个「体」是指「如来藏」的第一个「相」,就是「空如来藏」它的「本体」;第三、第四句「本自具足、本无不动摇」这个就是「不空如来藏」;第五句「能生万法」这个是「空不空如来藏」。
  「空如来藏」的意思就是说,「如来藏」它的体「自性空」,所以叫「空如来藏」。因为「自性空」,所以它能够「容一切万法」,而且能够「生一切相」,如果「不空」的话就没办法了,所以他的「本体」是空如来藏;接着「如来藏」又有「不空如来藏」,出生这不空如来藏。「不空如来藏」是指说,这个「如来藏」虽然它本体是「空」,但是它会有作用、它有作用,它出生种种的作用出来,就变作「不空」。所以本性虽「空」,但是能够产生「不空」的作用(作用不空)。那本体是「空如来藏」是不变的,那么这个「不空如来藏」能够「随缘变化」,就好象我们说水,因为外境的风大小,所以现出来的波浪也有大小不一样。「本不动摇」也是「不空如来藏」的一个现象;然后「能生万法」是它的总的功用,那么这个是「空不空如来藏」。那「空不空如来藏」以及「不空如来藏」这两个都是「如来藏」的「随缘之用」,而他所依据的「本体」是不变的「空如来藏」。
  好,我们翻开第十页,继续上次所讲的。
  「祖复曰:『昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承,法则以心传心,皆令自悟自解。」。「自古」上回讲到这里,这还要重复讲一遍。五祖大师又说,古时候,「昔」就是古时候,古时候达摩祖师他当初来(此土)中国的时候「人未之信」,「人未之信」就是人未信之,这是倒装句,就是没有人信他。这个没人信是信什么?信「自心是佛」这最重要的道理,禅宗里面最重要的,也是最深的,说你「自心是佛」这个是最难信的。这要有大根器才有办法信,(当时)就没有人信他所说的这一个。因为自心是佛,所以「直指人心」,就能够「见性成佛」。
  「故传此衣,以为信体」,所以达摩祖师他除了传法以外、也传衣。「衣」就是「袈裟」,当做是「信体」,信就是说,这个「信」是征信,征信之体,让人家相信说这个法门真正是达摩祖师所传的。「代代相承」,每一代每一代祖师传给祖师,互相都相继承。「法则以心传心」,那所传的法就以心传心。「皆令自悟自解」,「自悟自解」就是说「不由他悟」,在经上说「不由他悟」。怎么说「不由它悟」呢?因为这要自己去做,不能说全靠师父,师父是给你开示,开示完了你要自己去做,自己做你自己就会悟到。因为师父跟你开示的有一个程度,到某个程度为止,其它的你必须要自己去解,自己去悟。
  「自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命若悬丝。汝须速去,恐人害汝。慧能启曰:向甚处去?祖曰:逢怀则止,遇会则藏」。看到这里。
  自古以来「佛佛惟传本体」,佛祖和佛祖之间所传的就只传「本体」,「惟」就是只是,只有传这个「传心法」,这个「传」是传心法,传心跟法的本体,就是说传那个最重要的地方,其它较小的就自己去悟就好了,因为这禅宗是最高的,所以只有传那个最重要的地方,那较小的、不是很重要的,都要靠自己去悟,不是说每一件事师父都要给你交待得清清楚楚。「师师密付本心」,师父、每一位祖师,这个「师」就是祖师,祖师和祖师之间都是「密付本心」,「密」的意思就是说不是公开的,都是私下传的。所以都是一对一,一对一那样那样传的,私下秘密。「付」就是交付或是咐嘱。「本心」是什么?「本心」就是「本自清净」,自无始以来就无染著的心,就是「本心」。都传这个心。「衣为争端,止汝勿传」,这个袈裟是争夺的起端,所以到你为止,以后不用再传了,就是传到六祖大师为止而已。六祖大师接下来就没有七祖了,六祖是因为传衣传到人嘛!传到六祖。所以不知后代怎么说有七祖、八祖都不知道从哪里来的?其实没有。因为如果有「祖」,那也只有一个,一个才可以称「祖」,那如果有好几个就不能称「祖」,你也祖、我也祖,到底谁才是祖。所以只有一个而已,同时候只有可以一个祖师,同时候可以一尊佛出世。所以不能同时候有二尊佛、三尊佛、七尊佛,同时候在同一个世界一尊佛而已。这是正法,这是佛说的,法就是这样,「法如是故」。所以有听人家说,现在他也成佛、他也开悟,统统都是佛,那是不可能的事。依照佛说,一个时候只有一尊佛而已,未来佛还没有出世。释迦牟尼佛再下去是弥勒尊佛吗!就是弥勒佛还没出世,弥勒佛现在还是弥勒菩萨,他在兜率陀天,所以不要被骗。「若传此衣,命如悬丝」,你若再传这个衣,性命就好像「悬丝」,(比喻)很危险的意思。西洋也有个故事,说有一个人,国王请他吃饭,准备好了很丰富(的东西)给他吃,他坐的上头掉一只剑,那一只剑用一条丝绑住,看他吃得下吗?所以那意思就是「悬丝」(很危险)的意思。再看下面,「汝须速去,恐人害汝」,你要赶快离开,这个「去」就是离开的意思,恐怕人家害你啊!「慧能」就是我,我就启禀师父说要向什么地方去?「向甚处去?」「向」就是往,往什么地方去?祖师就说:「逢怀则止」怀就是怀集县,你如果走或遇到那个怀集县的时候「则止」,就住在那边,就停止在那里,就不要再走了;「遇会则藏」那如果再遇到四会县「则藏」,「藏」就是躲藏起来,不要跑出来。这就是说五祖大师有「宿命通」,但是在禅宗里面因为是正法,所以不强调「宿命通」或是「他心通」等这些,但是他就是这样表现出来,好像很自然,你如果没注意也看不出来。但是他如果表现出来,不是要现宝了,不是要炫耀,而是要有那个需要的时候才这样作。「慧能三更领得衣钵。云:能本南中人,素不知此山路,如何出江口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。五祖送至九江驿,祖令上船。慧能随即把橹。祖云:合是吾渡汝。慧能云:迷时师度,悟了自度,度名虽一,用处不同。慧能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是如是,以后佛法由汝大行矣!汝去三年吾方逝世,汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。慧能辞祖已,发足南行,两月中间,至大庚岭。」
  「慧能」我啦,我三更领得这个衣钵以后,就说慧能我本人本来是「南中」、南方的人,「南中」就是南方,我本来是南方的人,六祖大师是广东人,那是移民去那里变成广东人,所以说的是广东话,他去五祖大师那里话不怎么通,所以很辛苦啊!同样在中国,但是广东话跟我们中原话差很多,但是佛法就是这样奥妙,话不怎么通,也是通,也一样可以学法,这就是佛法利害的地方。像古代的大师,如果从印度西文来,都会讲中国话,那实在很利害,他也没有说事先去补习班补习、补习,那个时候又没有补习班,没有台大语言中心什么的,可以补。那实在是很利害。所以他们以前都是开悟的人,什么都可通。「素不知此山路」「素」就是本来的意思,本来统统都不知,素常统统不知道这个山路,要怎么出这个「江口」。这五祖大师就说,你不用烦恼,你不用忧愁,我自然会送你去。五祖大师就送六祖大师到「九江驿」,「驿」就是驿站,到驿站里,五祖大师就「令」我上船(叫我上船),可能是租了一艘船。「慧能随即把橹」,那时我就马上拿一只橹,「橹」就是桨。「祖云」五祖大师就说。「合中吾度汝」,「合」就是「应该」,应该是我渡你,应该是我把橹渡你才对啊!慧能就说(这句话很重要的),「迷时师度,悟了自度」,迷的时候就要师父来度,但是开悟之后,就要自己自度,不能统统都要靠师父。「度名虽一」这「度」的名字虽然是同一个,但是「用处」,「处」就是地方,用的地方不一样。一个是他人来度,一个是自己自度。慧能我出生在边方,「方」就是地方、边地。「语音不正」讲话的音都不正(广东方言),受了师父您「蒙师传法」,「今已得悟」现在已经开悟了,「只合自性自度」应该只是自性自度,「自性」就要自度,「自心」也要自度。所以佛祖跟祖师统统开示一个方法,我们自己要去做,我们自己没做,佛祖也没办法。「祖云:如是如是」五祖大师就说,这样没有错,「如是」就是这样,就是说印可他所说的话,「如果悟了自性,就要自性自度」。以后这个佛法「由汝大行矣」,因为你所以就「大行」,(佛法)会很风行。这六祖大师以前,佛法尤其是这禅宗没有很流行的原因是因为因缘不好,但是六祖大师的因缘很好,所以传的法得道的人很多。「汝去三年,吾方逝世」你离开三年之后我才过世。这是什么?这是我们一船说「预知时至」,如果在禅宗里面「预知时至」是非常普遍的事情,那如果在其它的宗,预知时至好像很传大。上面那个说「以后佛法由汝大行矣」这是宿命通,知道以后会怎样,所以祖师就是祖师,不是做假的。「汝今好去,努力向南」你现在就好好去「努力向南」(行)。三年以后五祖大师才过世,五祖大师过世时七十四岁。「不宜速说」不用再讲了,「不宜速说」就是不用再多说的意思。「佛法难起」佛法要起来(兴起)真的是不简单的事。「慧能辞违祖已」慧能向五祖大师告辞以后,就向南行,二个月当中就(来)到大庚岭。接下来那些小字(法师所用经本中的小字)那是以前看经的人注解的,后来就变作经文一样。
  经文:〖五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣!问:谁人传授?曰:能者得之。众乃知焉。〗
  五祖大师送走六祖大师之后,回去好几天没上堂,就是没开示,大家都怀疑,就跑去问说,师父你是不是生病,有烦恼吗?五祖大师就说生病是没有啦,但是衣法已经去南部了。弟子就问,是谁得到传授。他就说「能者得之」,这个「能」是双关语。「能者」就是有能力的人,也是指慧能,所以是双关语。大家就知道是慧能得到的。
  经文:〖逐后,数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上,能隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:『行者!行者!我为法来,不为衣来。』惠能遂出,坐盘石上。惠明作礼云:『望行者为我说法。』惠能云:『汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。』明良久,惠能云:『不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?』惠明言下大悟。〗
  看到这里,这个又是另外一个高潮,这个是很重要的高潮。
  「逐后数百人来」在后面有几百人追来。「欲夺衣钵」想来夺我的衣钵,有一位出家人、一位僧人,他的俗家姓陈,名叫做惠明,他的名字叫做惠明。「先」就是以前,以前是「四品将军」,所以是个退伍军人、退伍军官。「性行粗燥」性行很粗。「极意参寻」非常想要找到我。「为众人先」比大家都跑得快。「趁及慧能」「趁」就是追,追到了慧能,就是追到我了,慧能我「掷下衣钵」,就把那衣钵丢下去,躲在草莽中,这个慧明就是那个四品将军,来了之后「提掇」「掇」就是拾起的意思,就要拾,拾不起来「提掇不动」。就在那里喊「行者、行者」行者的意思就是说带发修行的人,就是「行者」。这个我们常常看过就是在「西游记」里面那个孙悟空,就是「孙行者」,对吧!因为猴子并没有剃头的,没剃头而在修行,那就叫行者,这行者不是走路。我们说在寺庙里面吃菜修行没有剃发,叫做「菜姑」,是吗!那男生不知要怎么讲,「菜姑」,「姑」相反的意思是什么?比较正式就叫居士吗。居士居士,我是为了法而来,这个行者是比较内行的话,如一般就说居士。我是为法而来,不是为了袈裟来。「慧能遂出」我就出来。「盘坐石上」就坐在那石头上。到现在那石头上仍慧能大师他盘坐的痕迹,所以下面有衣的印子,那也是示现神通,但是没讲而已,没向大家讲,你看我坐在这里印子你看!慧能大师就盘坐,「盘坐」就是跏趺坐,坐在石头上。「明作礼」就顶礼,就向他说,希望行者为我说法,他要拿衣钵拿不动,嗯,怎么那么奇怪,他一定很有力气,退伍军人、四品将军力大无穷,以前当兵和现在不一样,以前都要考十八般武艺,不是现在拿枪,没力气也可以拿枪,以前就不一样,以前一定很强壮。所以他那么有力气,又拿不动,他就感觉很奇怪了,这不是简单的事,所以心里就嚇到了,就赶快说,我是为法而来,请为我说法。慧能就说,你既然是为法而来,「可屏息诸缘」「屏」的意思原来就是屏挡,把它挡起来。屏风你知道吗?屏风就是挡起来的意思。这个引伸的意思就是说,我们的身有「六入」对吗!然后外缘从我们的眼耳鼻舌身这「六入」跑进来,对不?那现在不要让它跑进来,把它挡住「屏住」,挡住让外面的「六尘、六境」统统不要进来,所以要「屏」,把它挡住之后就「息」就停了,你把它挡住它就停了,对吗!所以挡住,息止「诸缘」,「诸缘」就是外面种种的外缘,种种的外缘全都把它挡起来,不要让它跑进来。「勿生一念」不要出生任何一念,内心要让它清清楚楚,统统都没有杂念,心中统统都没有杂念叫「勿生一念」。「吾为汝说」这样我才跟你说,跟你说法。「明良久」这明就是「惠明」,惠明良久,良久就是很久,惠明就这样屏息外缘,就在打坐,就在打坐净心,心都静下来「勿生一念」,经过很长的时间。慧能我才告诉他,才向他开示,开示什么呢?「不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目」。
  「不思善,不思恶」这句话非常的重要,怎么重要呢?现在先向你介绍这个「心」,我们假设这样,心的最外面最上面一层是「前五识」,然后在下面一层是「第六识」,再下面一层是「第七识」,最下面一层叫「第八识」,前五识就是就是根据五尘境界、吸收五尘境界而成的,所谓的「五尘落谢的影子」。那个五尘的落谢的影子是怎么来的?是眼根吸收色尘,然后耳根吸收声尘,这个眼根吸收外面的色尘,就在我们内心有一个「影」,像摄影一样,跟摄影一样,这个「心板」跟那个软片(胶片、底片)一样,底片一样,然后这眼根就好象快门一样,经过这个快门,然后吸收外面的色尘,然后在我们这个心板上面,就有一个外象的影子在上面,譬如说照这朵花,如果眼睛对这朵花,那心里面就有这朵花的影子,这就是「摄受」,眼根摄受这个色尘,眼根摄受这一朵花,然后心里面就落谢一个影子,这个是花的影子,然后那个影子只是色尘的影子,有一个影子而已。所以眼根摄受色尘,这叫「根尘和合」,在唯识学里面称为「根尘和合」。「根尘和合」以后,然后就生出一个「影像」,但是光是这个影像没有用啊!那个心里面自然马上就会同一个刹那,就会生出一种「分别心」来,然后去分别说,嗯、这个影子是什么影子?我所看到的这个东西是什么?就是一朵花。所以这眼根摄受外尘,摄受这朵花的影像以后,就在心里面有一个影像,然后心里面就去分别这个影像,然后就「觉知」,所谓的「识别」,识别说「此物是一朵花」,这样就是「前五根」摄受「五尘」,(即)「眼耳鼻舌身」摄受「色声香味触」,「五尘」在心里面有这个影子在,但你要注意这只是「影像」而已,所有「外尘」在心中都变成一个「影像」,并非我看到花,然后我就把那朵花装到我眼睛里面,再装到心里面去。不是这样的,对吗!要不然你装一朵、我装一朵,其实只有一朵而已嘛。但是一朵花每人都可以装进去,对不!而这中间又没有冲突。你看,很有意思吧!虽然没有冲突,但是你装的花跟我装的花又是同一朵花,实在是很奇怪。所以同一朵花可以给无量的人受用,是不是?所以同一朵花每个人都可以把它带回去,装在心里面、装在眼睛里面,然后装在心里面带回去。这个就是「摄受外在的影像」,那「五根」摄受外面「五尘」得到的影像,然后心里面又产生那个「识」。所以眼根摄受色尘的时候,就产生「眼识」,「耳根」摄受声尘的时候产生「耳识」,这样懂吗?然后这产生眼识的时候就是分别什么?第一道的分别,因为分别分很多种,这「前五识」就是最粗浅的分别,就象分别说「这是一朵花」,还是看到一个人说「喔!这是一个人」;还是看到一间房子说「喔!这是一间房子」,这样而已,然后看到一间房子的时候,心里就有一个这房子的影像在心里面,对吗?但是还没有再进一步分别,若再进一步的分别,那就再根据这个前五识的影象,再进一步去把它分析,然后看到一间房子说「喔,这是一间房子」,看到一间房子心里就有一间房子,就分别「喔,这是一间房子」,但是又在几乎同一刹那,又会再产生「第六识」去分别他说,「喔,这是什么房子?」,「喔这,这是日本房子」、「还是洋房、还是高楼大厦」,这样区别,是再进一步的分别,这就是第六识,由「前五识」的资料作再进一步的分析、比较、研究产生的结果,就是第六识的分别(功能)。那第六识分别,不但是说再进一步分别说,这是大房子、小房子、日本房子、中国房子、乃至于还会分别说「噢,这一房子很漂亮,那一幢房子很丑」,「种种的价值判断」,就是从第六识的分别中一连串这样下来。这个第六识之所以产生种种的分别,是根据什么呢?外则根据外面的资料,内则根据第七识,外面根据外面资料是「前五识」,里面根据「第七意识」,所以外靠「前五」里面靠「第七」,因为它处于中间嘛,这样懂了吗?所以这「第六识」是这样子,它一方面要靠外面的前五识,一方面要靠后面的、这个底下的第七识。为什么?因为光是它本身的话,没有办法作分别,能够做这些微细的分别都是根据外面的资料以及第七识。现在介绍「第七识」,第七识就是「我执」中心,又叫「末那识」。那这个「我执」怎么来的?这个我执有两种,第一个是「分别我执」,第二个是「俱生我执」两种。「分别」与「俱生」,那「俱生」就是与生俱来的意思,就是父母刚生出来的时候就有这个分别的能力,这个叫「俱生我执」;另外「分别我执」呢?就是一切的后天的,譬如说文化、教育,教育又分两种,学校教育,家庭教育等等,还有社会环境来教我们分别的,这个教做「分别我执」。所以「我执」就有这两种,「俱生我执」和「分别我执」。那根据这两种我执,然后再来产生第六识的分别,所以第六识的分别心表面上看来只是分别心,事实上它里面就包含了「我执」。你如要了解这个「不思善,不思恶」,要真正的了解,就要(先)了解这些。等一下再继续讲。
  第十一集完。
  六祖坛经义解

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