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一叶风霜的博客

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日志

 
 

般若品第二  第十六集  

2017-01-25 05:28:54|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  般若品第二  第十六集

  「一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若」这里接下去。
  经文:〖善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意!名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子!〗
  看到这里。
  「善知识」就是六祖称呼与会大众,就好像佛称与会大众说「善男子,善女人」的意思一样,那这个「善知识」就包括所有的男子女人。「一切般若智」般若的智慧啊,「皆从自性而生」,「自心本性」而生出来的,为什么说「生」呢?因为「用」的时候就「有」,「不用」的时候就「空寂无相」,所以称为「生」。那这个般若之生呢?也是要与外面的因缘和合,所以会生起。就好像闪电一样,闪电也是因缘和合,「阴阳二极」和合的时候而生的。「不从外入,莫错用意」这个般若的智慧啊,不是从外面进来的,是「本性本心」本来就是有的,所以这个意思就是说「莫往外追逐」,不要到外面去追逐「般若智慧」,「莫错用意」,这个「意」就是「意识」,(是)第六意识,也就是说「莫错用心」,也是可以说的,不要会错了意思,然后不要用你的「意思」去妄想。「名为真性自用」你如果体会到自己「本心」的般若之智呢?就是自己的「真性」,然后自己「取用」。「一真一切真」如果你证到了或是体会到了这个「一真」,也就是你这个「自心」,这个「一真」的那个「一」就是指你的「自性」,证到自性是真的话,那么就见得「一切法」皆是「真如所现」。「一切真」就是「一切法皆是真如所现」,一切法之「体」都是以此真如为体,叫做「一切真」。「心量大事,不行小道」心量是成佛的大事,这个「大事」是指「成佛」。那个「心」是什么呢?「心」是指「如来藏心」,「如来藏心」他要办的事情是一件大事。什么大事呢?最大的事莫过于「成佛」,所以「不行小道」,不要修行小道,这个小道是泛指一切的「凡、外、权、小」,一切「凡外权小」的境界就叫做「小道」。什么是「凡」呢?就是凡夫、凡夫的境界;「外」就是外道、一切的外道;「权」呢?就是佛法里面的「权法」,也就是说不是「究竟」的法;「小」呢?就是「小乘」;「权」就是指大乘菩萨里面的「权法」,大乘菩萨道不是都是真实法,它有「真」有「权」,因为大乘菩萨道很广,真实的「真谛」跟「权谛」是有一段距离的,所以如果要做这心量的大事呢,要成办心量大事,那么就不能行小道、不能行「凡外权小的境界」。要行什么样的境界呢?要行佛如来、以及大菩萨的境界。那么这个凡夫的境界呢?譬如说我们讲这个「坛经」就是讲「禅」,那这个「禅」有很多种,现在有很多像六祖大师所说的「空心静坐」,那这个算是凡夫的境界,那么有的呢?坐在那里就练气功,乃至于美名之什么「大乘禅功」、什么「达摩功」啊、什么「如来禅功」啊、「大日佛功」啊,很多,然后也称之为修道很奇怪。当然修那个种种气、乃至于气脉明点、精气神啦!那么这都是在「会臭会烂的东西」(臭皮囊、身体)上面修,这个就好象经里面讲说,譬如煮沙终不成饭,你去煮沙怎么能成饭呢?即使经过累劫你去蒸沙也不会把那个沙蒸成饭。还有人练这个什么「达摩易筋经」,这个也不是佛法,那个只是称为达摩,事实上跟达摩没有任何关系,达摩真歹运、真衰,因为那里面的道理、还有那个词都是道教的,所以很多不知道的出家法师,还很神气的练「达摩易筋经」,「达摩易筋经」如果要「易筋」的话,那个「筋」是「无相的筋」,不是「有相的筋」,不是那种橡皮筋的那种筋,所以达摩(祖师)怎么易筋呢?「破相」就是易筋。听过这个没有「易筋经」?什么叫「易筋」?「易筋」的意思(本意)就是说把那个筋脉全部都改变了叫「易筋」,把这个筋脉(会变臭的身体)变成(他们所谓的)「超凡入圣」、那就是指「打通任督二脉」,这个筋就「易」过来了,就改易过来了,然后就可以达到「白日飞升」,「阳神出窍」、「阴神出窍」这种境界,这不是道教的境界是什么?所以学佛的人要有眼睛,自己要会看,不过世间睁眼瞎子很多,没办法。所以如果真要修「佛道」的话,是成佛的大事「心量大事」,是要成就「如来藏」的,因此「不行小道」。「行小道者」佛在「法华经」里面说叫「乐小法者」。「乐小法者」是有一种人、有一类人是喜欢小法的,但是如果修「无上菩提」的人须乐大道,不乐小法。
  「口莫终日说空」不要一天到晚都喊着说「空」啊!「空」啊!但是心里面却不修此行,学佛折人一天到晚喊着空啊!空啊!就有一点像花花公子一天到晚碰到一个女孩子,然后就跟她讲「我爱你,我爱你」,但是「心中并没有真爱」,是同样的道理。但是他讲那个爱是很容易,跟顺口溜一样,很容易讲;同样的那学佛人,也很容易就开口就「四大皆空」,或是「如如不动」啊!像这些都变成「顺口溜」,要不然就变成什么「绕口令」这样的,「口头禅」啦!口说不应心,心口不相应,「相应」的意思,就是「同时俱起」叫相应,「同时俱起,同缘同时」,同一个缘,它所「缘」的东西是一样的,那么就叫「相应」,这个是「唯识」的一个名词。
  「心中不修此行,恰似凡人自称国王」就好像一般的老百姓,自己说自己是国王,那「终不可得」是不可能的,那就是「名不应实」。「悲吾弟子」。如果是这样子,你光说不练,就不是我的弟子,我的弟子的话,一定要就是说「解行相应」,当然这个「解行相应」,是一个很高的境界,是很难得的。有人问达摩祖师说「如何为祖」,因为学禅的人就是要「成佛作祖」,有人问说「如何是祖」?达摩祖师答说,「「解行相应」名之为祖」。「有解有行」以外,「解」跟「行」又要相应。下一段。
  经文:〖善知识!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。世人愚迷,不见般若;口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。〗
  看到这里。
  诸位善知识什么叫做「般若」?「般若」的意思啊,「唐言」唐就是唐朝,也就是中国话,中国话叫做智慧,「一切处」就是一切的地点、任何地方。「一切时中」就是一切时间、一切时候、无论什么时候的意思。无论在什么地方,无论什么时候。「念念不愚」念念都不愚痴。这个「念」是什么意思?这个「念」有两个意思:一个是「时间单位」,那个时间单位就是「刹那」的意思,「一刹那」就是很短;那第二个呢?是「空间」的单位,就是「念头」,我们心中的念头就称为「念」,所以说叫做「心念」。所以这个「念」,这里的「念念」代表两个意思:也就是说「在极短的时间之内」,(这是)第一个(意思);第二个(意思)呢?就是说「心中的每一个念头」就叫「念念」,念念啊不愚,念念「在很短的时间里,心中每一个念头都没有愚痴,都不生愚痴,都不会有愚痴出现」,这样子叫做「念念不愚」。「常行智慧,即是般若行」,这个常行的「常」不是说常常,是说「一直是这样」、「永远」的意思,永远叫做「常」,永远不变叫做「常」。永远都没有改变地修行智慧,这样就是「般若行」。
  一直说这个智慧,到底什么是「智慧」?智慧有很多种,智慧有「声闻智」、有「缘觉智」、有「菩萨智」、有「佛智」、有「凡夫智」或是「世间智」,这些都是「智慧」。当然这个智慧是有高低。这个凡夫智是最低的,「声闻、缘觉」稍为高一点,菩萨又高啦,那佛制是最究竟的,那么再说什么是「声闻智」呢?声闻智就是「苦智」,代表的就是「苦智」,也就是「四圣谛」的第一个,苦集灭道那个苦智,如果能于世间一切苦啊生于(出)智慧就叫「苦智」,听得懂吗?因为我们世间的人,在这个世间受很多痛苦,但是只有受痛苦而已,没有智慧,永远都没有智慧,白受苦而已。但是有声闻智慧的人,他就可以在受苦的中闻,他就观察,依照佛祖所教的法门去观察,观察以后就起了智慧,那个叫做「苦智」,这个「苦智」是什么意思呢?简单一句话就是说「一切世间皆是苦」,这个叫「苦智」,这是依佛祖所说的,一切世间都是苦,没有一点可以叫做快乐的,那你如果说有一点快乐的,那个快乐也很快就变成不快乐,那个(世间的)快乐要刚刚好的时间,刚刚好的量,才会是快乐,如果太慢也不会快乐,太早也不会快乐,那如果太多也不会快乐,太多也会讨厌,太少也不会快乐,太早的时候你会说不过瘾,不过瘾心中就会起烦恼,刚才说太早的时候,太早来,你心里没有准备,也不会快乐,太慢来,你在那里期待,也不会快乐,那就要你恰好需要时,它刚刚好来,这样碰巧就真快乐,但是那个快乐也是一刹那,那个刹那快乐过去以后它会「变坏」,那么变坏叫做「坏苦」。「一切法的本质是苦」,叫做「苦苦」。可是这个快乐会改变,它的性质会改变,会变坏,无常嘛!那会变坏,所以叫做「坏苦」。有一种苦呢,即使不是变坏,即使本身不是苦,也就是说不是「苦苦」,也不是「坏苦」,但是它会一直「迁流造作」,那叫「行苦」。「迁流造作,变动不居」那你把握不住,捉摸不定,那么这就是「行苦」。举一个例子,譬如说「善变的女人」,女人的脾气最善变,男人常常被女人搞得糊里糊涂的,那就是因为女人的脾气善变,所以男人就因为这个「善变」而很苦,这个叫做「行苦」。不过人就是这样愚痴啦!你若不让他这么受苦,他又觉得不过瘾,所以非得这样苦不可。那么所以佛说「众生颠倒,以苦为乐」,你如果不(令他)这么苦的话或说不是这么善变的话,又会说她「不够女人味儿」。所以「声闻智」就是「苦智」,是一切声闻智的根本。然后声闻因为要出离一切苦,所以从「苦圣谛」开始。这「苦」是「苦果」,「集」呢?是「苦之因」,由果推因,所以由「苦圣谛」到「苦集圣谛」,「集谛」是一个缩讲,它的全称叫做「苦集圣谛」。「苦集圣集」接著呢?是「苦灭圣谛」,「苦灭圣谛」就是「涅槃」。那要怎样达到这个「苦灭圣谛」的果呢?那就是求它的「因」,(其因)就是「苦灭道圣集」(道)。这在声闻乘里面,所谓「阿含圣典」里面都是这么讲,「苦圣谛」、「苦集圣谛」、「苦灭圣谛」、「苦灭道圣谛」,简单的讲叫便是「苦、集、灭、道」。好!那么这之中都有一个「苦」字,对不?它是为了要「离苦」而修的,「离一切世间苦」。这个「世间」是指「三界」,「离三界之苦」,这个是「声闻智」。接着「缘觉智」呢?「缘觉智」主要就是「无常」、「无常智」。「缘觉」是修「十二因缘」或「十二缘起」,「无名缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死,纯一大苦聚」,那么这「十二有支」表示三界「生灭的无常」,缘觉的修行人就体会到这个生灭的无常,所以是「无常智」,以「无常」为代表。接着「菩萨智」,菩萨的智慧主要「空智」,「空智」就是「人空、法空」。因为声闻智是证到「人空」,那缘觉智除了证「人空」还证到部分的「法空」,因为「以无常故空」嘛!那「菩萨智」呢?就「人法二空」。接着「佛智」呢?佛智就是「如来藏」、「如来藏智」,那即是「空不空智」,也就是「一切中道智」。那「凡夫智」是什么?凡夫智就是所谓的世智辩聪。
  那么这里讲说「常行智慧」,当然就不是指「声闻缘觉」的智慧,主要是指至少菩萨的智慧,菩萨跟佛的智慧,要常行这样的智慧。那么佛的最高的智慧呢?简单讲是「无有少法可得」,「于一切法不缘、不取、不著、不住」这就是佛智,如果能够常行这样的智慧呢?就是「般若行」。所以「般若」不是只是喊「空啊!空啊的!」因为所谓的「空」啊!是「空而不空」,是依「如来藏」而来的。
  「一念愚,即般若绝」。「一念愚」就是若心中起「一念的愚痴」,假如心里起「一念」,那一个念头是愚蠢的,是愚痴的念头,这样你心中所有的般若,都断绝了,都没有了。
  「一念智,即般若生」如果心中能够生起一念的智慧啊,那么就是「般若」生起来了,所以不要小看这一点点的「心念」,这一点点的心念、心里头一点点的不要说有「智慧之念」,说「善念」善念就好了,只是这善念、一刹那的善念,就不知道过去世修了多久才有办法,不然的话,一般的凡夫心里一天有二十四小时、一小时有六十分、一分有六十秒,这样一天有多少秒啊,你看(心中)有几秒是善良的,有几秒的念头是「为别人想」的,有几秒的念头是「不为自己想」的,很少、很少,对不?大部分的时间都在为自己想,其它时间都糊里糊涂的,不知道在想什么也不知道,那这样子,一靠子就是昏昏暗暗、矇矇懂懂一靠子,那活了等于没活、白活了,所以凡夫就是这样子,心中没有智慧,没有光明,佛所谓「暗钝」。所以心中像防空壕,防空壕知道吗?(不见天日,很暗)。「一念智,即般若生」你若有一个「念头」是智慧的出现,那样你心中的「般若」就生出来了,但是不要小看这「一念的智慧」,是很难得(到)的,更何况你如果说这个「念念」能「相继」,都是(有)智慧出生的话,这样这个人过去世修行修的不错,已经在修行的上面受了很多苦,很用功,才有办法,不然的话,我们这个「内心」与外境有很多引诱、诱惑,让你去胡乱想、一直想,而且都是想一些有的、没有的(事),但是都没有在想「正道」,你看有几秒在想「正道」,你测试看看,你去叫较棒的医生,在里心里面装一个表,开始测,现在如果有一个念头是在想修行的事,就跳一下,那如果在想「悲慈」就跳一下,那又「不能生气」就跳一下,那如果想其它的事就「叭」一下,这样可能整天都在「叭、叭、叭」。
  「世人愚迷,不见般若」世间人啊都愚痴与迷惑,就好像没有眼睛,没有慧眼,所以不能看到般若,这个般若是什么?般若是「法」。「法」就要什么才看得见呢?要有「慧眼」的人才看得见,当然啦「法眼」更好,法眼就「见法」,对不!那至少要有「慧眼」,慧眼才看得到「般若」,那我们凡夫都好象瞎子,睁眼瞎子啊,都看「法」看不见,都看这个「五欲六尘」,种种形形色色看得到而已。「口说般若,心中常愚」嘴里面虽然每天都在说般若、般若,空啊、空啊、空啊,空到后来,整个人都「空空」(台语,呆呆),但是心中却常常都存著愚痴的念头,这个情形你注意看,有很多,尤其是念「金刚经」的,念到后来,很多都这样,落入断灭空,一天到晚都在说「空」,但是你注意看看,「金刚经」不是在说「空」的,「金刚经」所说的不是「空」,一切都误解了。我以前在美国有讲一部「金刚经」录音带,以后有因缘再给你们说一遍,金刚经不是在说「空」,你们不要那么「空」,实在不是在说「空」。「口说般若,心中常愚,常自言,我修般若」常常都说「我是修般若的」,常常听人家说,我父亲是持金刚经的,好像「金刚经」是一条金鱼一样,说他们在「饲」(台语饲与持同音)金刚经。(他所说)「持金刚经」是什么意思呢?早上念一部,晚上念一部,这样就叫做「持金刚经」,应该是说他是诵「金刚经」的,这样就可以了。「持」是什么呢?「持」就是「受持」,「受持」不是用「手」这样持(拿持),(不是)「拿经本」这样就叫做「持」,那也不是用「嘴念」叫做「持」,「持」是用「心持」。「持」是什么呢?「持金刚我的法门」,「持金刚经的道理」,「心里就照这样下去做」,这样才叫「持」,不然的话只能说他是「念金刚经」,或是「诵金刚经」的。有的人看「般若经」,或是般若系的(经),然后就说他是「修般若」的,接着「念念说空」,好像世间的人在读文学,读浪漫的文学,那一天到晚都在谈爱情、白马王子,这样子,每天到晚等于都在「打妄想」一样,「念念说空」实在是不识真空,对「真空」实在是没有真正的认识,其实呢「般若无形相」,「般若」的智慧是「无形相」的。
  什么是「般若」呢?就是「智慧心」,智慧的心就是「般若」。所以意思就是说「心中若有智慧,就有般若」,那如果「没有智慧」呢?就没有「般若」,「般若」不是在「经」里面,「般若」是在「心」里面。「般若」不是在佛祖所说的「般若经」里面,是在「众生的心中」,众生的心中若有智慧,就有「般若」,若没智慧就没有般若。
  「若作如是解,即名般若智」,假如可以做这样的「解」、理解,这样就叫做有「般若智」。
  经文:〖何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸;故号波罗蜜。〗
  「何名波罗密」什么叫做波罗蜜?「波罗蜜」梵文叫Paramita「波罗蜜多」,应该整个讲叫做「波罗蜜多」(全称),这是翻它的音。「此是西国语」,「西国」就是西方,就是印度的意思,西方的音;中国话的意思就是「到彼岸」,「彼岸」是一个比喻而已,不是说真的有一条海,还是一条溪,「对面」就是「彼岸」,不是那个意思,那是一个「比喻」。譬如说什么,比如说彼边好地方,彼边,过河那边好地方,就叫彼岸。我们这边「生死痛苦烦恼的地方」就叫此岸;过了这条「生死河」,去那个「涅槃」、「菩提」的境界,叫「彼岸」,「没生死烦恼的地方」,那是一个比喻。
  「解义离生灭」,「解」就是了解的意思,但是这个「解」有三种:一种是「理解」,一般的解是「理解」;第二种呢?是「悟解」;第三种是「证解」。这个理解是指一般「世间智」,凡夫的智慧去了解叫做「理解」,这是有烦恼的心,(用)有烦恼的心去理解一件事情,叫做「理解」;若没有烦恼心,没有烦恼心「与定心相应」、「善根相应」的叫做「悟解」,已经悟到的解叫做「悟解」,这个「悟」不是说「大彻大悟」啦!是一般的「悟」叫做「悟解」。这个悟有「通达」的意思;「证解」就是较高的境界。「解义」,「义」就是「道理」的意思,「佛理」的意思,假如有悟解到佛理就离「生灭」。所以这个「解」至少是「悟解」,或是「证解」。你若「悟解」到佛祖的道理,就可以「离处灭」。「离」就是离开,就是脱离的意思,「生灭」就是生死烦恼,「生死烦恼」叫做生灭。「著境」著就是贪著,贪著这个「境」是什么?就是「内外境界」,内外的境界叫做「境」。那内外的境界,「内」也可以叫「境」,「外」也可以叫境。「外境」就是六尘,那「内境」就是六根,贪著「外六尘,内六根」的境界,叫做「著境」。如果贪著了内外的境界,「生灭」就起来了,「生灭」就是「生死」,就有「生死烦恼」起了。「如水有波浪,即名为此岸」如果这样贪著了内外境界的时候,生死起来,就好象水,这个「水」是指河水,好像河水里面有波浪,一条河如果有波浪的时候,这样就会阻隔航行,如果你要驾船,就比较危险,船就不能过了,所以这边就叫做「此岸」,那边就叫做「彼岸」。「离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜」。假如「离」就是脱离,如果能脱离一切境,一切内外的境界没有贪著,这样就没有「生死烦恼」,就没有「生灭」了。如果能达到这个境界的时候,就好像河水常常通流,不会起波浪,这样子船都可以来来去去,通行无阻,这样子的话就能够「到达彼岸」,所以称为彼岸。你那条船要划到对岸,就划得到,叫做到达彼岸,所以叫做「波罗蜜多」。这一句、整句的意思是什么?「什么叫做波罗蜜多,什么叫做到彼岸」?「波罗蜜多」我们又翻成「度」,「六度」,那什么叫「度」呢?「度」的意思就是简单一句话,就是「离境」跟「着境」。如果「离境」的话就是波罗蜜多,如果是「着境」的话就是「生死此岸」。所以简单一句话,就是「贪著」与「离贪著」,如此而已。「贪著」就是「此岸」、就是「生死」,就是「烦恼」;「离贪著」就是「到彼岸」,就是「得解脱」。
  经文:〖善知识!迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修,即凡;一念修行,自身等佛。善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。〗
  这一段很有名,但是很容易误解,这六祖大师历害就在这里,每一个人看都很懂喔!这「六祖坛经」我都看得懂。看懂是看懂,不知是「几分目」而已(用几分目来看)。
  「善知识,迷人口念」这个迷的人,凡夫人啊!只是嘴巴念而已,用嘴巴讲的、嘴巴唸的,用嘴巴讲的比较快。「当念之时,有妄有非」当他在唸的时候,「有妄」有虚妄,也「有非」,就是有过错。譬如说大家都念佛,大家都唸「阿弥陀佛」,见到师父就「阿弥陀佛」,见到同修也「阿弥陀佛」,但是在唸「阿弥陀佛」的时候,心里也是打妄想,对不?「妄想」即是「非」,那就叫做「有妄有非」。「阿弥陀佛」跟你的「妄想」结在一起,「相应俱时而起」,听懂吗?这叫做「有妄有非」。因为念「波罗蜜多」是清净法,好像念佛「阿弥陀佛」是清净法,你在念清净法的时候,还有「杂染」,污染法,跟一切杂七杂八的都结合在一起,所以变成你心中的「阿弥陀佛」,也不能超生,因为被你的「染法」包住了。所以(这样)莫说你要往生,连你「心中的阿弥陀佛」都不能往生。
  「念念若行,是名真性」如果念念,每一个念,都心里有在修行,这样叫做「真性」。「真性」是什么?就是「随于真性」,跟随真性来行(即)「随于真性」。「悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行」假如可以悟到这个法的人,他所修的就是「般若法」,如果修这个行的就是「般若行」。「不修即凡」若没有开始修行,就永远是凡夫。「一念修行」假如一念间发起,一念间「发起修行」就「自身等佛」,「等」就是平等,与佛平等叫做「等佛」,与佛祖平等,假如一念间发起修行之心,这样就与佛祖平等。这是什么?这是不是很跨张?没有。他(六祖)在说的是「究竟」的意思,这就是跟「华严经」所说的同样的意思,即「发心毕竟两无二」的意思。你一念间发起修行,就是「初发心菩萨」了,「等佛」就是跟佛祖一样,佛祖已经是「究竟」成佛,而我们只是开始修行而已,开始发心修行,但是这个发心是非常困难的,头一步是很难踏出去的。这()有一个比喻不要说太远,(就说)早上开钟声的时候,要翻身爬起来那个时候,是很困难的,被窝里很温暖(比喻开始难),对不?休息。
  第十六集完。
  六祖坛经义解

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