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般若品第二  第十七集  

2017-01-26 00:05:06|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 般若品第二  第十七集

  继续上节所讲的。「不修即凡,一念修行自身等佛」倘若没修行的话,永远就是凡夫,倘若一念发起修行,就自身与佛是平等的。这个你们就要注意,这个「六祖坛经」里面所讲的,都是最究竟的意义,所以你要以这个真实义,真实眼来看,真实心来听,而不能虚妄分别,不能像这个地藏经里面说的以「凡夫俗眼」来看,那样子的话,不但不能了解经中大意,而且还会起「疑、谤」,不信(就)生「疑」,「疑」生「谤」,这是层次的问题。
  「善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提」这是什么意思?这个就要参一靠子啊!参一靠子看能参得透、参不透,哪我现在跟你讲好了,那你依此去了解,解了以后依此去行,这样子啦!不用再去猜,一般所谓「参」都只是变成「猜」啦!不是「参」变成「猜」,在那儿用「猜」的就对的啦,而猜来猜去也没有公布答案,你也不知道对、还是不对,不是自己才是对。好!现在跟你公布这个答案,唉,那如果我帮你公布答案啊!这就等于是前代的禅师祖师们所说的「譬如嚼饭与人」,就好像你没牙齿,我嚼一嚼,嚼烂了才喂吃这样。这样怎样?那很臭呀!对不?不是很好的。
  凡夫啊!如果是悟道的人,悟道见性之人,「见一切「凡夫性」都是「佛性」」,也就是说「他所看到的不是「凡夫相」,而是他的「佛性」」。「烦恼即菩提」那么「一切的「烦恼性」或是烦恼的本体就是「菩提性」」,「烦恼」与「菩提」无二无别。有的人以为说「烦恼即菩提」就是说,「现在烦恼没关系,我因为有烦恼,所以我修行,将来就会证菩提」这样的意思,不是啦,这样不对啦!那个就较慢了,这「烦恼即菩提」,不是说「现在烦恼,以后这个烦恼会变成菩提」,不是这样的,或是说「现在的烦恼是作为菩提之因」,(也)不是的,现在的烦恼不是将来会变菩提,(而是)现在的烦恼「本身」就是「菩提」这样。这要怎么说啊?就是我以前所比喻的那个啊!说有一块金子,你拿去把它变成一个「像」,如果是做成一尊佛像,就能令人生起一个「恭敬心」,生起欢喜心,生起「清净心」,对不?那你如果去把它(金块)做成一个「淫女像」,就是妓女(像),或说男女交合之像,(虽然)同样是金子啊!但你看到就会生出那个染汙的想法来,同样是纯金啊!所以他那个现出来的「相」不相同,作用就不同了。但是它那个金子、「金性」一点都没有减少,一点都没有损坏,对不?你假如说是那个男女交合的金像,拿去再溶一溶,再做成一尊菩萨像,也是可以啊!是不是?不管那一块金子现出来的「像」是「佛像」、是「清净相」、还是「染汙相」、是「凡相」、还是「圣相」,这样听懂不?是「凡、圣、染、净」、是「世间」、是「出世间」、是「智慧」、是「愚痴」、是「菩提」、是「烦恼」,它的「本体」都是一样的,「本体」的意思就是「本质」的意思,它的「本质」都一样是「金子」。所以佛祖的真身好(好比)是金子,而众生的「烦恼心」也同样是「真如本性(好比金子)所成」。但是有一个问题是说,我们凡夫俗眼所见只是「取相」,所谓的「见相不见性」,凡夫于一切法「见相不见性」、「取相不了性」。那见性悟道之人呢?他就正好相反了,于一切法于一切众生啊!是「不取相」,「见其性,不取其相」。因为「见其性,不取其相」,所以能够「于一切法平等」,所以能够「于一切众生起平等大悲」,因为没有「分别」嘛!没有分别你「高下」,没有分别乃至于你是「愚痴」的,还是「聪明」的。不是说你是「聪明」的,所以像孟子所说的「君子有三乐,家有贤父兄,乃至于得天下英才而教之一乐也」,「得天下英才而教之」是「一乐」啊!因为你一教,他就会成就啊!那你如果说,相反说「得天下蠢才而教之」哇,累了,是不是?那佛菩萨呢?就是于一切众生就不见他的这个「愚痴」或是这个「智慧」之「相」,所以「不取其相」啊!所以「平等大悲」、「等同摄受」、「都令他们有所成就」,那当然也「不取」说他是有钱、没钱啊、有势、无势啊!乃至于美丑啊等等,(还有)教肓高低啊,都没有这些「分别之相」。所以士农工商都能够成如来的弟子,男女贵践都能够成为如来的弟子,平等教授,因缘成熟就证得阿罗汉,或说是更高的果位,成大菩萨等等,所以这就是「如来于一切法不著其相」,所以在「金刚经」讲啊,说「离一切相即名诸佛」,所以刚才在讲啊,我才说「持金刚经」啊,「离一切相即名诸佛」(什么意思呢),若只是唸呀唸的,也不知道在唸什么,「离一切相」,这「离」的意思就是「不贪著」、「不贪著一切相,不取一切相」,这样子的境界就是诸佛的境界。「即名诸佛」就是「诸佛的境界」的意思,「诸佛所行的境界」。所以这烦恼它的「本体」就是「菩提」,不是说烦恼灭了后才有菩提,也不是说「烦恼消失了后,才有菩提」,也不是说「因为有烦恼,现在努力去修行,以后烦恼没有了,才变菩提」。所以在经里面都说是「转烦恼为菩提」,「转」但是这个转啊!只是一个「名」而已,不是真正的怎么转啦!是什么「转」呢?是你的「心念」转啦!「心念一转」啊,那么「就烦恼变菩提」了,这样子。这好像很深的,说一个较简单的比喻,比如说有的人很罗曼蒂克啊!假使他的心情坏时,看了好像外面若有花开,就好像花也在哭啊!(感时花溅泪),其实花怎么会哭呢?那是你自己在哭啊!对不对!所以那是你自己的「心相所现」,如果他心花开时,即使是雨天,他也很快乐啊!下雨天,他也出去外面跑,他也很快乐啊!所以那个都是自己「心相所现」,所以「外相」没有一个「自性」(缘起性空),乃至于说自心里面的「相」啊、「一切相」都没有一个「自性」,一切的相啊!全都没有一个「固定的性」,比如说「好」或者是「坏」,还是说「快乐」还是「忧愁」,乃至于说什么?乃至我们说在打坐的时候脚会痛,对不?到底会痛、还是不痛呢?你若一直想脚痛,它就一直痛,你若不要想,「不作是念」,他就不痛了。有时你若没有想、或有时候你打妄想,(那时)也变成不会痛,因为忘记了,所以你那个「痛」若是「实在」的。你注意这句话,那个「痛」、那个「痛受」或是「痛触」,「痛」叫「触」,触觉的「触」,那个「痛触」由于「因触生受」,「接触」以后才会有「感受」,对不?如果没有接触就没有感受嘛,那怎么「触」呢?因为腿一盘起来接触嘛!所以「因触生受」,生什么「受」?生「痛受」,所以「痛触」生「痛受」。那如果「痛触有实」、是「实在」的话,那么应该「时时皆痛」嘛!不应该有时候会中断,不应该说,你一打妄想的时候就不痛了,就忘掉了(痛),你一专心听讲的时候也忘掉了(痛),你一专心、摄心在鼻息上的时候,也忘掉了、也不痛了,可是你一直在想它(痛)的话,念念「觉」触的话,那么那个「触受」就死了(消失了),所以「痛触」如果「有实」的话,应时时皆痛,但是「痛触」不是一直都在痛啊!所以可知「痛痛无实」、「痛触虚妄」,这样子就不是只有打座,像牙痛也是一样的,所有的「痛」都一样,乃至不是说所有的痛,「痛」是一种「受」,那么「痛受」或是一切「苦受」,或是乃至于「乐受」,或是乃至于「不苦不乐受」,也就是所谓的「苦受、乐受、不苦不乐受,一切受」皆无有「实」,都没有「实在」啦!这样子。而受会(好象)「有实」的时候是怎么来的?是「取」而来的,你如果去「取」的时候,就会有那个东西在,那你如果「放掉」的时候,它就不见了,那这最容易观察的就是在静坐的时候,尤其是双盘腿「痛」的时候,那个心好象有「手」会去抓那个「痛」,「抓来」以后再细细的「品尝」,喔痛、痛、喔好痛!痛到整个心扉都缩了起来,整个纠结在一起,整个双肩都僵耸起来了,就好像猫一样,呼吸都呼不上来,那呼吸只有在上半截,啊都很紧张,这样子,那就是因为你去「执取」那个「受」、执取那「痛」,所以它就变成「有实」了,你若一「放开」就没有了,所以在静坐的时候,修「放下」也就是这样。怎么放?「身放」、「心放」要放下来。这从那里「放」啊?从肩膀先放,因为肩膀做什么用?肩膀是用来「担」的嘛!所以不是说一定有一个担子(扁担)才能担的喔,不用担子也照样担。不用担子只是脚痛、还是说那里痛,也是这样担(师父作耸肩动作)啊!不是说打坐痛才担,你若上班在紧张的时候,还是在「丫支票的时候紧张,都是在「担」」,喔!啊很紧张的,啊这两个肩胛就这样耸起来,就好像猫一样,而这眉头深锁,有的人甚至一蹙起来,额头纠结成一直线了,有的人眉头中间有一条直线,那都是在「担」嘛!担到后来才会变成那样子嘛,而不是只有做工作啦!有的没上班便担孩子,有的担孙子,都是在「担」,「担」到一个愁容满面的(样子),因为很重啊!对不?「担重担,跑大路」。
  「凡夫即佛,烦恼即菩提」,所以这个「凡夫即佛」,不是说「凡夫修行以后将来成佛,所以叫「凡夫即佛」」,不是这样子,而是「凡夫当下即是佛」、「凡夫当体是佛」。我讲到这里,我想讲一句话,但是这讲了是会被骂的啦!有的人一靠子担儿女,接着再加担孙子,一靠子担不完,真的很傻,他担,难道担得完吗?担不完啦!孙子担完了,还有曾孙呢,孙子现在是读书而已,以后还得「担」他上班工作呢,接着还得「担」他取妻生子、嫁妆等等的,会说「外婆不争气,都没有一点东西给你留念的」,所以就得標个会,是不是这样呢?都是这么「担」的啦!肩膀真有力。英国有个幽默大师,叫做萧伯纳,他说「我所讲的笑话都不是笑话」。我刚刚讲的也是这样子,好像笑笑著说,可都不是笑话喔。
  经文:〖前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳,若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。〗
  好!看这一段。
  「前念著境」。「前念」就是说你刚刚在想的那个念头,假如是「著境」,「住著于六尘境界」,或是「内外境界」,假如是贪著这个「境界」啊!这样就是烦恼,这样就会生出烦恼来,没人说「有贪著境界」而「不生烦恼」的。「后念离境」,「前念」若贪著境界生出烦恼,你不用烦恼,只要你后念「离境」,「离境」就是菩提。但是我们不是这样啊,我们假如是「前念著境」,起烦恼的时候,接下来,不是说著境烦恼,而是在烦恼说「我怎么要著境」,我刚才为什么要著境,而就在「后悔」这件事,这样听得懂吗?啊,自己跟自己过不去啊。所以后念你如果「离境」就好了呀!「前念著境」没关系吗,那「后念离境」就好了,那「离境」就是「菩提」啊!就是「趋向菩提」啦!这个「菩提」就是趋向菩提,这样你证菩提就有机会了。但是这是说「离境」其实本身就是菩提,离境「当下」就是菩提,这是最究竟的说法。
  「善知识,摩诃船若波罗蜜」,「摩诃」就是「大」,「般惹」是智慧,大智慧到彼岸,大智慧到彼岸是,注意啊!这个「大智慧」才能到彼岸,「大智度」你常常去想这三个字。「摩诃般惹波罗蜜」什么意思?我们早课唸唸唸唸到后面,都要唸这一句,心经后面「摩诃般惹波罗蜜多」,唸这个到底是唸什么?不知道。「摩诃」就是「大」,对不?「般若」就是智,对不?而「波罗蜜多」呢就是度,「大智度」。什么叫做「大智度」啊?就是「以大智慧度生死」、「度烦恼」的意思。所以没有任何一个东西可以「度烦恼」啊!就是只有「大智慧」可以「度烦恼」。这「大智慧」是指什么呢?是指佛祖所开示的智慧啊!指佛祖开示的这些道理,叫做「大智慧」,才可以度生死烦恼。这包含着什么意思呢?包含着说「你若修其它行」是可以帮助你开智慧,这样而已,但是它本身不是智慧。所以你在佛道里面,修一切法的总目标,就是要开智慧。所以你修一切法能开智慧,那就是好的;若不能开智慧的话,那就是坏的。若越修越傻那不修也好啊!是不是,可以开智慧就是好的。「开智慧」要做什么呢?开智慧不是为了要炫耀的,不是要「秀」给别人看的,开智慧是要「度烦恼」。所以只有智慧才能「度」,其余的都不能度。「其它的」是指什么呢?例如说布施、还有持戒、忍辱、精进等等,这些都是帮助(开)智慧的。虽然说布施也是一种的「度」,「六度」之一,对不, ?但是「度」的「正体」是「智慧」,你不要说光是以声闻圣来讲,因为他没有起大般若智啊!所以他就不能真正的证到「无余涅槃」,更何况是其它的啦?所以只有「大智慧」能够真正的「到彼岸」。那其它的一切修行都是辅助这个的,为了要达到这个目的。
  摩诃般若波罗蜜,所以我们念「心经」,念到最后就是念这个,就是希望「回向一切都开大智慧」,这样的啦。
  「最尊、最上、最第一」这个是最高的了。「无住、无往、亦无来」,「无住」是现在无住;「无往」是过去无往;「无来」是未来无来。那么是什么意思呢?就是令修行者因为这「摩诃般若波罗蜜」,令一切「真实修行」的人「现在不住、过去无往、未来不来」。「住」和「来」是什么?「住」和「来」就是「生死」吗!「往」是死,「来」是生。那没有「生死」就是什么呢?就是没有「烦恼」了,就是没有「轮回」,「轮回」就断了。那「无往」、「无来」就称为「无住」啦!所以「无住」是「总说」啦,「无往」、「无来」是「别说」啦。无住是总说,「住」就是「著」的意思、就是「停止」的意思。「无住」是指现在,「无往」是过去,「无来」是未来,那这就是「三世」,「三世」又称为「三际」,「三际」都「不系」。那「摩诃般若波罗蜜」能够令人于「三世三际不系」,三世不系,都绑不住他,「现在、未来、过去」这三世都绑不住他,那这样就「自在」了,「自在无碍」。若要得这样的「自在」,就唯有「摩诃般若波罗蜜」有办法而已。所以下面那一句「三世诸佛从中出」,三世一切诸佛,三世就是「过去、现在、未来」,现在、过去、未来的一切诸佛啊全都是「从中」、从这个「中」(其中),「从摩诃般若波罗蜜之中」出世。也就是说为何会有诸佛呢?就是因为有摩诃般若波罗蜜多,所以才有诸佛。摩诃般若波罗蜜多就象是诸佛的生母一样,「诸佛之母」会生出诸佛出来;若没有摩诃般若波罗蜜多,就没有佛了。若有其它一切,也都不能称为佛;就是因为有「摩诃般若波罗蜜多」所以才能称为佛。若你说如果有「定」呢?外道也有「定」啊!对不?有持戒呢?很多修行人也都持戒啊!所以也不能称为佛啊!不能说持戒的人都称为佛啊!是不是?那得「定」的人是不是都成佛呢?没有啊。很多外道、小乘、菩萨也都得定啊!所以不是得定就能成佛啊!那么忍辱呢?连希腊也有「坚忍学派」啊,斯多格派啊,那个也提倡坚忍啊!所以忍辱也不能成佛啊!光是忍辱不能成佛啊。要怎么才能成佛呢?要有智慧才能成佛,对不?(至于)精进,光是精进也不能成佛啊!所以真正成佛的「体」是什么?智慧。就以智慧才成佛啊。佛之所以高于「一切世间」,就是因为他有「佛智慧」。就这样子,对不?所以「三世诸佛」都是从「摩诃般若波罗蜜多」出生的。所以「摩诃般若波罗蜜多」是三世诸佛之母,「母」的意思是「能生」的意思。顺便提到有一种邪密,不是真正的密法,正统的密法不这么说,(他们)说,佛母是母(女性)的,反正就是他无说,既然有「佛母」,那就有「佛父」啊!而这佛父、佛母还交配啦,那个是邪密,佛法里面没有这样。佛法中那个「佛母」,「三世诸佛从中出」,「摩诃般若波罗密多是三世佛母」那个是比喻啦!不是真正的说男女交配,然后生出一个佛出来,佛父和佛母交配然后生一个佛出来,不是这样子啦,莫错用意。哎,众生愚痴啊!未法时期的众生,佛说是「愚痴坚固」。这未法时代的众生,佛说不只是「愚痴」而已,而且还「愚痴坚固」,「愚痴」兼「坚固」,(而)修行不「坚固」,但是「愚痴」却很坚固,你再怎么说他还是那样,说不动他啦!毫不动摇。「毫不动摇」你知道吗?以前当兵,早起的起床号「答滴答答」,(阿兵哥就把他称为)「不动不弹」,「不动不弹」就象我刚才说的。发心修行,你不用说发心怎么修行,比如说早上起床就爬不起来,对不?你就说,喔人家发心是昨天晚上发的,今天早上另当别论啦。所以昨天发心说,今天早上3点一定要起床,于是你将闹钟拨到3点钟,哦、不得了、发大心(大精进心),发了大心后。隔天早上较好的是听见铃声,有很多人3点开闹钟响了,都没听到,自己没听到,都是别人听见的,若有听到的,有的就糊里糊涂中又把他按掉,也有的不是说只是放在床边把它按掉而已,有的还下床去把它按掉,然后又再去睡,自己都不知道。还有的人早上爬起来翻个身,将棉被盖在背上、身体爬着像只乌龟一样,要等待好久之后才会起床。那叫做什么呢?那就是「五盖」的「昏沉盖」太重了,所以你说你「发心修行」,你只要试着说,早上只要你下决心说3点钟起床,只要铃一响,就能马上「跳起来」那就差不多了,接近了发心。我平时若按了3点,我们都不必等到3点就起床了,都不用开闹钟,都是我主动去把闹钟先按掉,免得它等一下我在用功的时候吵我,有的时候都差很久,比如说按3点,有时候1点、2点就起来了,那没有什么稀罕的。虽然没有什么稀罕的,但也不是那么简单可以做到的。所以你要是「发心修行」,先练这个早起,剩下的都是白讲,起来的时候不要东摸摸、西摸摸,结果就到5点半要早课了,那也没用,起来的时候要「一跃而起」,起来的时候顺便把被摺好,马上去洗脸,这样才可以。你起来的时候(不要)留恋那个被窝,(要)「一跃而起」这个不是比喻的喔!要真的要跳起来喔,然后你做久了以后,就变成「业习」、就成了习惯。若你每一次都伸出过手来,一按闹钟然后又睡去了,那也会变成「业习」。所以修行人就是在这一切境,甚至于睡眠也是一种「贪著」,你知道吗?睡眠也是「五欲」之一嘛!「睡欲」。我们佛祖的法很利害的,佛祖说,吃你尽量的吃,没关系,但是你不要尽量的睡,睡少一点、吃饱一点,这样子。但是也不能吃得太撑了,吃撑了就会变昏沉、就爱睡觉了,所以吃刚好就好了。看下面:
  「三世诸佛从中出,当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳」,「当」就是「应当、应该」,应该用这智慧来打破这五蕴的烦恼和尘劳,「尘劳」就是烦恼的意思。怎么说是「尘劳」呢?「尘」就是五尘,「五尘」你(平时)把它吸收起来,吸到你的心里面,而在心里面纷纷扰扰,那心就很劳动,「劳动」就是「烦恼」。我常说我们的这个心,就好像是「吸尘器」,都是四处去「吸尘」,所以这个心整个就像垃圾桶。
  「如此修行,定成佛道」。等一下,这「当用大智慧」,这智慧要「用」啊!因为照佛祖和六祖大师来说,人都是有智慧的,但都是没去用它,「没用」放着就生锈了,就像那个头恼一直放着便生锈了,我们(本有的智慧)都放着没用、太久没有用了,所以就忘记了,那智慧不知道跑到那里去了,所以就须慢慢的再学习、再恢复。倘若如此修行,一定会成佛道,「变三毒为戒定慧」,「变」就是「转变」,「三毒」就是「贪、瞋、痴」,这「贪、瞋、痴」是很毒的。会毒什么呢?会把我们的心给毒坏掉,就像毒素一样,所以才叫作「三毒」,「戒定慧」是三无漏功德。
  「善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧」。我这个法门是从「般若」而生出(的)八万四千个智慧。「何以故」是什么缘故?「为世人有八万四千尘劳」。「为」就是「因为」,因为「世人」就是世间人,世间人啊有八万四千尘劳,「尘劳」就是烦恼。「若无尘劳,智慧常现,不离自性」。「若无尘劳」的意思就是说倘若众生无「尘劳」,就没有烦恼,众生若无烦恼即得智慧常现,他本身的智慧就会显现出来。假如说是在白天时,若无云时、天上无乌云把太阳遮住,那太阳的光芒就可以照耀整个世间了。同样的,我们心中的智慧和太阳是一样的,非常光明炽热,虽然阳光炽热光明,但是心中若有烦恼,就会像乌云一样把心中的智慧之光遮住,那就黑黑暗暗的、黑黝黝的,而这心中就变成了像防空洞一般,里面有蜘蛛、青蛙,通通都有,老鼠啊一大堆。所以如果无尘劳、众生如果没烦恼,那他的「智慧心」或是「智慧的光芒」就会「常现」、就会常常现出,这个「常」是永远的意思。「不离自性」这样就可以不离开「自性」了,不离毁「真如本性」了,一切所行、一切「身、语、意」三业都不会离开自性,都合于自性,都合于本性,也就是都合于「道」,都合于「无上菩提」的意思。
  「悟此法者,即是无念、无忆、无著」若悟到这个法的人就是「无念」,这是最最令人误解的地方。这个六祖大师的法门里面,这个「无念」,现在我开剖给你们听。什么叫做「悟」?悟此法者,「悟」者「从吾、从心(悟字是由心部首和吾字组成的)」(人人吾,人人心,双人为从,三人为众),若有二个人,一个跟着一个,就叫做「跟从」嘛,所以跟从的从,古字就是这么写的即「人人」(从),「人人(读从)吾,人人心」,这是「文字学」的说法。若在文字学中解释「悟」这个字,就会解释成「人人(从)吾、人人(从)心」,那意思就是说「悟字是一个吾、一个心(部首)」,「吾」是什么?「吾」就是我嘛!「我的心」就是「悟」(吾心即悟),你看是不是很有趣,所以我们中国的造字跟佛法是相合的,「如果我看到我自己的自心,就是悟了」,「见吾自心,即是悟了」。所以其它的「悟」都不是「真悟」,「见到自己的自心、本性」才叫「悟」,其它的都不算真的「悟」,你如果有(其它的)悟,也只能算是小悟啦!真正的大悟都是「悟本心」,悟到自己的自心本性。
  好!若悟到这个法呀,就能够达到「无念」,那什么叫做「无念」呀?这个「无念」就是「没有妄念」、「无妄念、无邪念、无恶念」,「非无正念」,不是没有「正念」,叫做「无念」。也不是脑袋空空,像个石头这样子叫「无念」。所以有人说「我修无念,那就心中什么都不想」,这样一个像木头,不是这样子叫「无念」,六祖的「无念行」不是这样子的,(而)是「心中无妄念」,这样(才)是真「无念」。心中没有「虚妄之念」,无「邪念」、无「恶念」、无「杂念」,无「染念(污染之念)」,所以心中「纯是一派正念」、「清净之念」叫做无念。那什么叫「正念」呢?「唯念般若」、「唯念真如」、「本性常现前」这叫「正念」。这个「正念」常常不失,叫做「不失正念」。如果这样,就可以具足无量功德。然后无量功德都能够具足圆满「起大用」,广度有情。「无忆、无著」,「忆」就是回忆,「著」就是贪著。好!休息一下。
  第十七集完。
  六祖坛经义解


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