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一叶风霜的博客

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日志

 
 

六祖坛经/偈颂【悟法传衣第一】  

2017-01-22 08:34:30|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 六祖坛经/偈颂
  唐释门人法海录
  【悟法传衣第一】
  时,大师至宝林。韶州韦刺史名璩,与官僚入山,请师于大梵寺讲堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。
  偈颂:史君请师说,摩诃般若法;三教官与民,恭敬闻法要。
  大师告曰:善知识!总净心念,摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰:善知识!菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛。
  偈颂:般若除妄心,息妄显真心;自性本清净,真妄尽假名。
  善知识!且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。
  偈颂:三岁父既殁,孝养侍老母;无钱上学堂,安贫随缘过。
  时,有一客买柴,使令送至客店。客收去,能得钱,却出门外,见一客诵经,能一闻经云:应无所住,而生其心。心即开悟。
  偈颂:先有苦其志,后能闻经入;心若无所住,何愁不开悟。
  遂问客诵何经?客曰:金刚经。复问从何所来持此经典?客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余,我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。
  偈颂:见道未证道,悟后始修道;求法心迫切,安家至黄梅。
  问能曰:汝何方人?欲求何物?能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,唯求作佛,不求余物。
  偈颂:万缘尽放下,为求佛智慧;一切如空花,不存余物想。
  祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?能曰:人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?
  偈颂:行者为法来,祖试其见地;相虽有差别,佛性本无二。
  祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。
  偈颂:福自心中来,慧由自性生;两者本不离,何处修福慧。
  经八月余,祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,知之否?能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。
  偈颂:见地虽可用,亦莫强出头;嫉妒人心恶,潜藏待机缘。
  祖一日唤诸门人总来,吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见;若如此者,轮刀上阵亦得见之。
  偈颂:人生何事重,生死为最大;修福不修慧,岂能了生死。
  众得处分,退而递相谓曰:我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。诸人闻语,总皆息心,咸言:我等以后依止秀师,何烦作偈。
  偈颂:生死无人替,有谁可依怙;他人无法度,唯靠众自度。
  神秀思惟:诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别;若不呈偈,终不得法。大难!大难!
  偈颂:呈偈与不呈,妄想起分别;心若无所求,何来有难矣。
  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相,及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,徧体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。
  偈颂:见性自能知,何须由偈证;心乱意不净,呈偈亦枉然。
  秀乃思惟:不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。
  偈颂:终身在道场,毕生不见道;惭愧心生起,始能成佛道。
  偈曰:身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
  偈颂:色身本无常,心念亦生灭;着相觅菩提,何时能见性。
  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。房中思想,坐卧不安,直至五更。
  偈颂:妄心不止息,念念烦恼生;缘过当放下,莫于境上转。
  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈与人诵持,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!
  偈颂:诸相因缘起,无常故虚妄;五祖权巧说,修此能利益。
  祖三更唤秀入堂,问曰:偈是汝作否?秀言:实是秀作,不敢妄求祖位。望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?祖曰:汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。
  偈颂:神秀教授师,为人说佛法;说者心未明,依然门外汉。
  无上菩提!须得言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如;如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。
  偈颂:自性无生灭,岂是相上修;菩提本来有,一悟一切悟。
  汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。神秀作礼而出,又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。
  偈颂:弘忍愍弟子,不舍一众生;神秀今未悟,执偈挂心头。
  复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性;虽未蒙教授,早识大意。
  偈颂:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,闻法不会意。
  遂问童子曰:诵者何偈?童子言:尔这獦獠!不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看;若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。能曰:我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人!我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。
  偈颂:童子不识圣,如人不见佛;今朝尘尽破,放光照大千。
  童子引至偈前作礼,能曰:能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言:亦有一偈,望别驾为书。别驾言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。
  偈颂:别驾名日用,识字不识佛;惠能虽柴夫,识佛非文字。
  能启别驾言:欲学无上菩提,不得轻于初学;下下人有上上智,上上人有没意智,若轻人,即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书;汝若得法,先须度吾,勿忘此言。
  偈颂:佛性无形体,岂可事相论;轻慢智成识,恭谦识转智。
  能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。
  偈颂:身由四假合,心从五蕴生;一切如幻化,何能染性空。
  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨?祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,云:亦未见性。众人疑息。
  偈颂:闻道有先后,悟道无分别;其貌虽不扬,心地却菩提。
  次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。
  偈颂:惠能来求法,为此忘身躯;并非不见性,犹欠祖印可。
  三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经,至应无所住,而生其心。能言下大悟,一切万法不离自性。
  偈颂:金刚自性身,能生万种法;无住离诸相,即生智慧心。
  遂启祖言:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!
  偈颂:空性自具足,清净不动摇;性空能缘起,法本不生灭。
  祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。
  偈颂:万物有本末,凡事有终始;不识自本心,学法有何益。
  三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。
  偈颂:护念此本心,付嘱度群伦;发愿化众生,实无一人度。
  祖复曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承;法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。
  偈颂:昔时人未信,故藉衣钵证;法本心传心,无须身外求。
  惠能三更领得衣钵,云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。祖相送直至九江,驿边有一只船子,祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行;汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。
  偈颂:迷时师度徒,悟了乃自度;本无迷悟事,原是人糊涂。
  五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣。问:谁人传授?曰:能者得之。众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。
  偈颂:和尚怎有病,只因众生恼;谁能识其义,便是大医王。
  一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗慥,极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上,云:此衣表信,可力争耶!能隐于草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:行者!行者!我为法来,不为衣来。能遂出,坐盘石上。惠明作礼,云:望行者为我说法。能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。良久谓明曰:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?惠明言下大悟。
  偈颂:息缘总净心,莫思善与恶;当下无别想,即见真面目。
  复问云:上来密语密意外,还更有密意否?能云:与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。明曰:惠明虽在黄梅,实未省自己面目;今蒙指示,如人饮水,冷暖自知,今行者即惠明师也。能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。
  偈颂:人人有佛性,个个却不知;原是无秘密,全由此心造。
  明又问:惠明今后向甚处去?能曰:逢袁则止,遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下,谓趁众曰:向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。趁众咸以为然。
  偈颂:惠能向南去,惠明往北行;二人随法缘,各自在一方。
  能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会县,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。
  偈颂:无缘待时机,有缘则说法;悲悯众生故,潜藏十余载。
  一日思惟:时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧云:风动。一僧云:幡动。议论不已。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动!一众骇然。
  偈颂:缘熟当弘法,时值涅槃会;风幡境上争,实乃心妄动。
  印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢!宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。
  偈颂:印宗门内人,能识非常人;闻言契实相,不由文字出。
  宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?能曰:指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。
  偈颂:入道之首要,以慧解为本;不论次第法,直言见性门。
  宗曰:何不论禅定解脱?谓曰:为是二法,不是佛法;佛法是不二之法。宗又问:如何是佛法不二之法?能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二;智者了达其性无二,无二之性,即是佛性。
  偈颂:佛法不二法,人心有差别;性本无对待,何来起分别。
  印宗闻说,欢喜合掌,言:某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下,开东山法门。
  偈颂:昔时是人师,今日愿为徒;印宗此风范,世人永赞叹。
  能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君,官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之因;亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了各自除疑,如先世圣人无别。
  偈颂:此生闻顿教,又逢六祖言;若无善根厚,岂会遇斯法。
  师复告众曰:善知识!菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别;只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听!吾为汝说。
  偈颂:般若世人有,自迷不能悟;只因狂心起,歇息即菩提。
  善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱;口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。
  偈颂:口说为迷人,心行乃智者;自性本是佛,离性无别佛。
  何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛剎土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。
  偈颂:自性本空寂,何有一法得;应观诸法性,无有差别相。
  善知识!莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空,若空心静坐,即着无记空。善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中;世人性空,亦复如是。善知识!自性能含万法,是大;万法,在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。
  偈颂:性空并不空,能含一切法;若见诸法相,不着亦不染。
  善知识!迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不可与语,为邪见故。
  偈颂:迷人不识空,静坐无所思;犹如无情物,旷劫不见性。
  善知识!心量广大,徧周法界;用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。
  偈颂:般若非无情,分明知一切;应用无障碍,方是自性空。
  善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用;一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得。非吾弟子。
  偈颂:般若从性生,非由身外得;修口不修心,自欺到何时。
  善知识!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚;当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。
  偈颂:时时念不愚,处处心不迷;对境无取舍,即是般若行。
  何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
  偈颂:着相即众生,是故有生死;离相则为佛,是故名涅槃。
  善知识!迷人口念,当念之时,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。
  偈颂:迷人口说空,念念却不空;智者心悟空,一切尽无碍。
  善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。
  偈颂:迷时佛众生,悟时众生佛;烦恼即众生,菩提即是佛。
  善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒、定、慧。
  偈颂:诸佛般若生,众生无明起;了知五蕴空,三毒成三学。
  善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄;用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。
  偈颂:心生千万智,诳妄故尘劳;若无一切心,何用一切法。
  善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经,即得见性。当知此功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。
  偈颂:金刚本自性,般若由此生;谁能识心性,即明此经义。
  若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体;众生本性般若之智,亦复如是。
  偈颂:自有般若智,当起智慧观;文字由心造,字字不离心。
  善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长;小根之人,亦复如是。
  偈颂:根小不识大,性劣不堪授;若传大乘法,未利先受害。
  元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深;犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。
  偈颂:般若无大小,根性有利钝;闻法不开悟,邪见烦恼深。
  迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根;若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。
  偈颂:自心起正见,不执一切法;尘烦不能染,即是见性人。
  善知识!内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。
  偈颂:内外不执着,来去皆自在;若能如此修,即是真受持。
  善知识!一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经,皆因人置,因智慧性,方能建立;若无世人,一切万法本自不有。故知万法本自人兴,一切经书因人说有。
  偈颂:有病良医治,因病良药服;若无众生心,何劳佛说法。
  缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人;愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。
  偈颂:不问为愚人,问人即不愚;闻法心开解,与智无差别。
  善知识!不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?菩萨戒经云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。净名经云:即时豁然,还得本心。
  偈颂:心生一切法,万法尽在心;从心直顿入,见性成佛道。
  善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。
  偈颂:六祖是何人,众生亦如是;若能自见性,您我同惠能。
  若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。
  偈颂:凡愚自不悟,须求善知识;此是过来人,直示汝正路。
  若自悟者,不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。
  偈颂:师父引进门,修行在个人;若是不自悟,谁来也枉然。
  善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧,即是无念。
  偈颂:正观内与外,一切唯心造;心若不执着,解脱得三昧。
  何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即徧一切处,亦不着一切处;但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
  偈颂:诸法心不染,自然念清净;妙用亦不着,来去自通达。
  善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。
  偈颂:无念无障碍,万法尽通达;谁悟无念法,与佛同一般。
  善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。
  偈颂:同见伴同行,发愿得受持;知见若有异,各自好珍重。
  善知识!吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。
  偈颂:僧俗相不同,愿力亦有别;人人依法修,皆可成佛道。
  听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空;唯传见性法,出世破邪宗。
  偈颂:口说心能行,智者无不通;教人自见性,行正破邪执。
  法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,愚人不可悉。
  偈颂:佛法本无分,众生自有别;只论见本性,不谈其余事。
  说即虽万般,合理还归一;烦恼暗宅中,常须生慧日。
  偈颂:八万四千法,总归此一心;妄起无明蔽,妄除智慧生。
  邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。
  偈颂:邪见烦恼至,正见烦恼除;二见皆不执,当下自清净。
  菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障。
  偈颂:觉性本自有,何须起心求;净妄同一心,但因惑所障。
  世人若修道,一切尽不妨;常自见己过,与道即相当。
  偈颂:修道修自心,心当无所碍;常改自身过,即是修道人。
  色类自有道,各不相妨恼;离道别觅道,终身不见道。
  偈颂:众生本不同,相处当宽容;自若离道心,岂能见大道。
  波波度一生,到头还自懊;欲得见真道,行正即是道。
  偈颂:闻道莫虚度,精进勤修行;若欲见真道,依教当奉行。
  自若无道心,暗行不见道;若真修道人,不见世间过。
  偈颂:无心道不成,无行道不至;有心来修行,只见己过失。
  若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。
  偈颂:人非即我非,我非心不正;人非我不非,我非枉修行。
  但自却非心,打除烦恼破;憎爱不关心,长伸两脚卧。
  偈颂:自心除邪见,正起烦恼破;无贪亦无瞋,无执便自在。
  欲拟化他人,自须有方便;勿令彼有疑,即是自性现。
  偈颂:自觉当觉他,度人须善巧;化解彼疑迷,令他得见性。
  佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。
  偈颂:佛法在人间,人间遍佛法;不悟法身现,何处觅菩提。
  正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。
  偈颂:本来无正邪,亦无出与入,邪除正亦亡,菩提自可见。
  此颂是顿教,亦名大法船;迷闻经累劫,悟则剎那间。
  偈颂:顿悟究竟义,真实一乘法;迷人总不信,舍近向远求。
  师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出世。
  偈颂:师示顿教门,令人皆见性;若非佛出世,谁能演大法。

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