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一叶风霜的博客

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日志

 
 

六祖坛经/偈颂【释功德净土第二】  

2017-01-22 08:35:40|  分类: 法门无量 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【释功德净土第二】
  次日,韦剌史为师设大会斋。斋讫,剌史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲特为解说。师曰:有疑即问,吾当为说。
  偈颂:有疑当请问,师为弟子说;闻后应思惟,信解依教行。
  韦公曰:和尚所说可不是达磨大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达磨初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺、供僧、布施、设斋,有何功德?达磨言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
  偈颂:修外不修内,着相性不明;有漏之福田,报尽后便坠。
  师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺、供养、布施、设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。
  偈颂:武帝久学佛,尚且无正见;何况一般人,福功分不清。
  师又曰:见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。
  偈颂:因地有功行,果德终成就;证得法性身,方是真功德。
  若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。
  偈颂:自身有功德,心谦行普敬;贡高内无功,虚伪外无德。
  善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施、供养之所求也;是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。
  偈颂:修心是功夫,修身有德行;修善得福报,修行名功德。
  又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方,请和尚说,得生彼否?愿为破疑。
  偈颂:念佛念自心,自心即是佛;念念若清净,当下极乐国。
  师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净。
  偈颂:心邪造恶业,西方路遥远;心正意清净,西方在眼前。
  使君!东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君!心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。
  偈颂:迷人相上求,悟者心上作;端看净不净,莫分东与西。
  今劝善知识!先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在剎那;不悟念佛求生,路遥如何得达?
  偈颂:若真念佛人,除恶行诸善;信愿念觉悟,便睹阿弥陀。
  惠能与诸人移西方于剎那间,目前便见。各愿见否?众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生。愿和尚慈悲,便现西方普令得见。师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王;王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。
  偈颂:弥陀在西方,西方于汝心;汝心能作佛,作佛是自心。
  自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。
  偈颂:自迷即众生,自觉即是佛;原来凡与圣,只在一念间。
  善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?大众闻说,了然见性,悉皆礼拜。俱叹善哉!唯言:普愿法界众生,闻者一时悟解。
  偈颂:心地无三毒,自有觉性起;净土非何方,遍地皆净土。
  师言:善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。
  偈颂:人人可修行,不论缁白衣;心若能清净,自性即西方。
  韦公又问:在家如何修行?愿为教授。师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家,于道何益?
  偈颂:理性无差别,事相善分别;想修当要行,见性与师同。
  颂曰:心平何劳持戒,行直何用修禅。
  偈颂:心平真持戒,行直实修禅;智者能心行,圆具戒定慧。
  恩则亲养父母,义则上下相怜。
  偈颂:人成即佛成,不分亲与疏;报恩孝父母,仁义愍众生。
  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
  偈颂:谦让能下心,尊卑自和睦;忍辱无所诤,众人便无喧。
  若能钻木出火,淤泥定生红莲。
  偈颂:钻木久取火,精进定成就;人在红尘里,不染心自净。
  苦口的是良药,逆耳必是忠言。
  偈颂:不悟当求教,闻法虚心受;佛法是良药,汝须亲口服。
  改过必生智慧,护短心内非贤。
  偈颂:知错即改过,无过智慧生;护短不修正,非贤便是愚。
  日用常行饶益,成道非由施钱。
  偈颂:诸恶虽不造,仍应众善行;成道非修福,但须利众生。
  菩提只向心觅,何劳向外求玄。
  偈颂:佛在心中坐,何劳身外求;迷悟全由己,毋须向人寻。
  听说依此修行,天堂只在目前。
  偈颂:闻此无相颂,依教来奉行;心净佛土净,即是西方境。
  师复曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道,法不相待。众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
  偈颂:佛法甚难遇,闻法当珍惜;若要真修道,各自见己性。
  【定慧一体第三】
  师示众云:善知识!我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别;定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。
  偈颂:定慧本不二,不二是佛法;性体本自定,妙用名为慧。
  诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别;作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。
  偈颂:心定智慧生,开口妙善语;心乱无明起,胡言又乱语。
  自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相。
  偈颂:无诤心平等,有诤心得失;修行自身事,莫与他人辩。
  善知识!一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。如净名经云:直心是道场,直心是净土。莫心行谄曲,口但说直;口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。
  偈颂:一心勤修行,自然入三昧;面对一切法,念念不执着。
  迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。
  偈颂:若修坐不动,恰似无情物;对境心不起,犹如木头人。
  善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。
  偈颂:天生一切物,必然有所用;心若有所滞,岂能道通流。
  善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众。如是相教,故知大错。
  偈颂:一盲引众盲,执修不动起;心似活涌泉,岂是死水滩。
  善知识!定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。
  偈颂:心定如明灯,慧光破暗夜;灯在光亦在,灯亡火也亡。
  善知识!本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修;自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。
  偈颂:法本无高下,人却有不同;空中无差别,姑且立假名。
  善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。
  偈颂:若要能见性,直参无一字;管它念相住,尽概不执着。
  于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。
  偈颂:诸法本来空,自性亦如是;念念无所住,不缚生其心。
  善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净。此是以无相为体。
  偈颂:见相非实有,自然离诸相;能离诸法相,清净心无着。
  善知识!于诸境上心不染,曰无念。于自念上常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错!学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人;自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。
  偈颂:遇境心清楚,只是不染境;事来心相应,事去不停留。
  善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得;若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
  偈颂:无念念即正,有念念成邪;法本无可得,妄起有所获。
  善知识!无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。
  偈颂:诸法无二相,故无尘劳心;念念见本性,即是真如用。
  善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。
  偈颂:若明诸法相,根即不染境;真性常自在,如如亦不动。
  【教授坐禅第四】
  师示众云:善知识!何名坐禅?此法门中无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
  偈颂:对境不着相,自见性不动;所有诸境界,一切无障碍。
  善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。
  偈颂:离相心自净,不乱心自定;性本净且定,着境动则乱。
  善知识!外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。净名经云:即时豁然,还得本心。菩萨戒经云:我本性元自清净。善知识!于念念中自见本性清净,自修自行,自成佛道。
  偈颂:离相心得定,是名为禅定;念念当清净,自然成佛道。
  然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所著也。若言着净,人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。
  偈颂:坐禅非定相,唯有不执着;不是不能动,而是心不动。
  善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非、善恶、过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非、长短、好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。
  偈颂:口非身不动,与道相违背;守心执清净,却是障道因。

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